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3——書法神韻斷想之三十 書法是一門獨有的藝術，許多人天天看之不入其門。發現一件好作品，拍案叫絕，細問之又茫茫然。書法為什么妙不可言，書法的藝術屬性到底是什么？歷代尊崇的王羲之書法，為什么能夠“摹蹋日廣，研習歲滋”，原因就在于書法是一門傳遞情感可被欣賞的藝術。孫過庭說，“寫《樂毅》則情多佛郁，書 -
3——書法神韻斷想之二十九 孫過庭《書譜》曰：“著述者假其糟粕，藻鑒者挹其菁華，固義理之會歸，信賢達之兼善者矣。存精寓賞，豈徒然與？”翻譯現代人的話是：“撰寫書論文章的人，往往擇取接受前人的糟粕；真正精于鑒賞的人，方能得到內涵的精華。經義與哲理本可溶為一體，賢德和通達自然可以兼善。汲取書藝精華借
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——書法神韻斷想之二十八 學習書法與書法創作之間有一段很長的距離，兩者之間有本質上的區別，學習是進入，創作是離開，古人說，學書從求形似到神似，講究的是繼承，強調的是“逼真”，這就是進入，在傳統里心追手摹，力求一筆一劃酷似，不走樣。可是，到一定的時候，如果還是囿守一人一帖，人們會送為“書奴
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4——書法神韻斷想之二十七 質樸與妍媚一直是困惑書法界的一個大問題，他不僅影響書法創作的走向，還影響書法審美觀的建立。一般講人們對質樸與妍媚的評價是有明顯的褒貶義的，這是褒質樸而貶妍媚。這與孫過庭的《書譜》中評者的觀點是一致的。 《書譜》的原文是：評者云：“彼之四賢，古今特絕；而今不逮古，古質
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6——書法神韻斷想之二十六 筆墨當隨時代。中國書法的生存狀態與發展變化歸根結底是由中國社會的進程所決定的。從整體上講，中國社會與文化的發展，都有一個從傳統形態向現代形態轉變的過程；這個轉變是漫長的，從文字一誕生，書法就像是文字的孿生兄弟一樣同進退，互相作用，共生共存。書法由文字
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3——書法神韻斷想之二十五 藝術欣賞因人而異，當藝術品達到一定的高度，使大多數人產生共鳴。達到共識，就連不懂的人也感到其美，個人的主觀感受與客觀評價達到一致時，這樣的作品就是有定評的。有時候個人的主觀感受與客觀評價不一致，就產生了差異性。差異性越大爭議就越大。 在《書譜》中孫氏就舉了一例。“謝
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3——書法神韻斷想之二十四 《書譜》在書法理論方面有什么建樹，提出什么創新，有什么理論思考，這決定《書譜》的價值和歷史地位。在《書譜》開篇部分孫氏高屋建瓴地提出一個十分有意思的問題，如何評價古今的書家。歷來評價往往有兩種傾向，一種是盲目崇拜古人，大唱頌歌，一種是盲目自大，厚今薄古。這兩種都不利于
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4——書法神韻斷想之二十三 《書譜》一書是我國書法史上著名的、含金量很高的、全面的、實用性很強的、影響力很大的、倍受書家們歡迎和重視的一部書學著作。魯迅說《史記》是“無韻之離騷，史家之絕唱”。有人評價孫過庭的《書譜》時用了類似的話，即“書史之離騷，書家之絕唱”。孫過庭之《書譜》：如史
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1——書法神韻斷想之二十二 陳子昂的兩篇文章。一篇是《孫君墓志銘》（《陳伯玉集》卷六，《四部叢刊》影印明刻本），一篇是《祭孫錄事文》（《陳伯玉集》卷七）。是解讀了解孫過庭生平的較為重要的資料。文字不多，已透露了大量的孫氏的生平事跡、人生際遇。 率府錄事孫君墓志銘 &
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1——書法神韻斷想之二十一 關于孫過庭的籍貫問題。孫過庭自稱吳郡，竇蒙注云富陽人，張懷瓘云陳留人。想必三種說法都是有其依據和道理的。 吳郡：東漢永建四年（129年），分原會稽郡的浙江（錢塘江）以西部分設吳郡，治所在原會稽郡的吳縣（今蘇州），會稽郡僅保留浙江以
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