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11“四駕馬車馮驥才的繪畫、文學、文化遺產保護與教育”展覽， 9 月 9 日在北京畫院美術館開幕，眾多文化名人前往助陣。前天，馮驥才接受了中國書法網專訪，他稱要站在明天看現在，對文化保持先覺性。對于那些注重市場的年輕藝術工作者，馮驥才告誡說：“我特別希望對年輕人說一句話：“面對藝術，背對市場。” -
13“一波三折”，日常指事情發生中的曲折多端，這一成語最早卻源于論書法，見于王羲之《題 衛 夫人筆陣圖后》（傳）：“每作一波常三過折筆”。 中國書法的第一推動力是漢字。深藏在漢字中的中國書法的基因是線條。比之繪畫，書法中的線條具有純粹抽象、
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5近賞玩文征明小楷，不僅為文征明的書法藝術而嘆服，同時也為先賢的高風亮節而折服。文征明（1470～1559年），即文徵明，初名壁，字征明，后更字征仲，號停云，別號衡山居士，人稱文衡山。長洲（今江蘇吳縣）人。祖籍衡山，故號衡山居士。“吳門畫派”創始人之一。是明代中期最著名的書畫家。文征明的畫兼善山水、蘭竹、
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1——書法神韻斷想之三十三 晚清學者王國維的在《人間詞話》中論述人生治學以三種境界慨括之：“古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界。‘昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’，此第一境也；‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也；‘眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處’，此
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4——書法神韻斷想之三十二 書法藝術是很多人說不清的，道不明一門獨特的藝術，他不像其他藝術門類有固定統一的標準，書法藝術從他一誕生就有許多不確定性，雖有大師經典，但又各有面目，自成體系，而古人論書法又大多喜歡用形象化的語言，給人一種似懂非懂的感受，像書譜中“奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之姿，鸞舞蛇驚之
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有友名“ 寨子山人 ”，讀過我的文章“神韻的追問”后，有很多疑問，提出很多的見解，并提出一些問題，幾經交談，涉及討論了一些問題，現將討論實錄抄于下，歡迎關心這一問題的人參入討論。 寨子山人 ： 文化領域、文化高低的劃分，人便有了不同的文化群體。不同文化群體之間是不能談神韻的。 書法神韻，
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5書法批評，是現代書法理論研究的薄弱環節，已愈來愈阻礙書法的發展。書法批評的滯后，原因很多，就自身建設而言“大而空”、“泛化論”是其重要原因之一。本文從“微觀”入手，就書法作品的批評方式提出自己的觀點，強調批評的可“操作性”，為書法現代批評作基礎性構建。一件書法作品的批評不管多么復雜、怎樣展開，不外
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9關于書法神韻斷想之三十二 當代，寫草書者成為一種時尚，無論何人一沾上草書，便身價百倍，不管他寫的如何，哪怕是慘不忍睹，丑陋無比，信手涂鴉，都可以冠之為草書，一些不學無術的評論者、幫閑者、附庸風雅者，信口吹捧，推波助瀾，故弄玄虛，把書法四體之一的草書弄成了書法之冠。就連所有書寫人無論你擅長
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2——書法神韻斷想之三十一 書法創作是一項情志精神化的產品，好的書法作品是不可重復的再現的，正如王羲之寫蘭亭序，后來怎么也難達到一稿的藝術高度，從事書法創作的人都有類似的感受，有時寫得順手作品精彩的多，寫的不順手，很難成篇，勉強成篇，也是不滿意，這種現象困惑了很多人。 其實，早在唐代，孫過庭在
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