財(cái)產(chǎn)法的普遍性原則告訴我們，任何有價(jià)值的資源均須由特定的主體擁有。41基于 以浪漫主義為基礎(chǔ)的個(gè)人作者觀，作者身份的不確定性被視為民間文學(xué)藝術(shù)版權(quán)保護(hù)的障礙之一，正如歐盟及其成員國所說的那樣：“版權(quán)的取得要求作品的創(chuàng)作者必須是能 夠確定的，而民間文學(xué)藝術(shù)作品的特殊之處恰恰在于其創(chuàng)作者的身份不明，或是其傳統(tǒng) 的群體歸屬特征。”

       事實(shí)上，版權(quán)作者觀經(jīng)歷了從個(gè)人主義到個(gè)人主義與集體主義相結(jié) 合的嬗變過程。集體主體和個(gè)人主體相結(jié)合的版權(quán)二元主體結(jié)構(gòu)，為民間文學(xué)藝術(shù)版權(quán) 保護(hù)提供了權(quán)利主體構(gòu)建的適當(dāng)路徑，也掃除了民間文學(xué)藝術(shù)版權(quán)保護(hù)在主體上的障 礙。 為了全面了解版權(quán)法的作者身份，有必要探究其歷史發(fā)展過程。“作者”的身份定 位，經(jīng)歷了從普通工匠到“創(chuàng)新精神的化身”乃至天才的演變過程。

       在古希臘時(shí)代， 哲學(xué)家大都將萬物唯一的原理歸于物質(zhì)本性，人的活動(dòng)及其創(chuàng)造都不過是順應(yīng)自然、上 帝或神靈的一種結(jié)果。蘇格拉底認(rèn)為，每一個(gè)客體存在的形式有三個(gè)層次。比如床的概 念，其一是關(guān)于床的抽象概念，涵蓋了上帝眼中床所應(yīng)成為床的要素；其二是木匠所造 的床；其三是藝術(shù)家所畫的床。在蘇格拉底看來，對(duì)于抽象的床的思想的掌握具有終極 價(jià)值（Ultimate Value),藝術(shù)家、工匠不過是對(duì)這一抽象概念思想的臨摹。這種臨摹 顯然比抽象的概念要低級(jí)。®在這種古典自然法哲學(xué)思想的影響下，“作者僅被看作是接納九個(gè)繆斯女神賜予的藝術(shù)、文學(xué)禮物的容器。因此，柏拉圖和亞里士多德并不認(rèn)為自 己是作品的創(chuàng)作者，而僅是加工者或臨摹者。即使在莎士比亞時(shí)期，對(duì)白、情節(jié)和臺(tái)詞 都可以被他人隨便使用，而不是歸屬于其最初的創(chuàng)作者所有。”在18世紀(jì)浪漫主義時(shí)期以前，沒有“作品”和“作者”的概念。“作者”寫書以及 其他“創(chuàng)作”活動(dòng)，除被認(rèn)為是復(fù)制或模仿神靈思想外，還被認(rèn)為是對(duì)先前文化的記憶 或利用的一種結(jié)果而已。如詩的形成不被認(rèn)為是一種創(chuàng)造性勞動(dòng)過程，而被認(rèn)為是一種 記憶活動(dòng)。“可以說回憶具有詩的特點(diǎn)，因?yàn)橄胂蟊旧砭褪沁M(jìn)行回憶。我們想象的東西 不會(huì)有我們不知道的東西。我們能夠想象就是因?yàn)槲覀兡芑貞浧鹞覀兿惹暗慕?jīng)歷，并且 在某些情況下會(huì)運(yùn)用這種經(jīng)歷，這樣最偉大的詩人就是具有'驚人記憶力的人。” ®這種否 認(rèn)創(chuàng)作活動(dòng)屬于創(chuàng)造性勞動(dòng)的思想還一直持續(xù)到18世紀(jì)相當(dāng)長一段時(shí)間。18世紀(jì)著名 作家George Borrow通過其小說《Lavengro》直白地表達(dá)了此思想：“我不斷發(fā)現(xiàn)，盡 管我希望有創(chuàng)造性，但我始終寫出的是別人己寫過的東西。” ®否認(rèn)創(chuàng)作活動(dòng)的必然結(jié)果 就是，作品的概念，被隱藏在物理意義的“書”之中，而書不過是記載著知識(shí)和真理的雄霸蠻荒禁區(qū)之雄超級(jí)教練純陽真仙牧師神話最新章節(jié)最終信仰若干紙張編結(jié)起來的、便于閱讀的物件而已。成為知識(shí)產(chǎn)品的代名詞。許多人為 書的面世作出了貢獻(xiàn)，如紙張的制作者、打字者、校對(duì)者、出版者、印刷者、裝訂者等。 創(chuàng)作者，不過是與其他工匠同等的一員罷了。而書中知識(shí)或真理的產(chǎn)生，一般被認(rèn)為是 協(xié)作的結(jié)果。®那時(shí)，“作者”作為一種個(gè)體，幾乎不被關(guān)注，不享有任何特殊的地位， 除和其他普通工匠能獲得一定的報(bào)酬外，也不享有其他任何法定權(quán)利。 18世紀(jì)興起了一種迥然不同的時(shí)代精神，這藝術(shù)和文學(xué)領(lǐng)域的浪漫精神。⑤浪漫 主義（romanticism)的定義，雖然目前在學(xué)術(shù)界尚無定論，但其偏重于想象和理想（盧 卡斯：“一個(gè)如醉如癡的夢(mèng)想”)、尋求思想和情感（卡扎明：“感情生活的實(shí)現(xiàn)”）的自 由（雨果：“文學(xué)上的自由主義”)、崇尚主觀（福斯特：“自我構(gòu)成了浪漫主義的核心和 沖突”）和自我表現(xiàn)，以及對(duì)個(gè)體性和個(gè)人主義的張揚(yáng)還是得到了大致的認(rèn)同。⑥浪漫主 義的主要奠基人是盧梭。他建立了對(duì)抗絕對(duì)理性的人類情感的主張，倡導(dǎo)自由、平等、博愛和“天賦人權(quán)”，①“是我們歸之于革命前的18世紀(jì)世界的形式化的、仿效古典的， 以及貶抑人性的禮儀、藝術(shù)和文學(xué)的反叛者中的第一人。”德國古典個(gè)人主義哲學(xué)是浪漫主義的另一重要理論來源。康德認(rèn)為，在人的“感覺” 世界和“概念的”或“本體的”世界里，人是理性的生靈，“是一種自由且道德的能動(dòng) 力量”，“每個(gè)人都是獨(dú)立的并是它自己的主人”，使個(gè)人得到最大限度張揚(yáng)的理性的理 想是法律秩序存在的目的.^康德在《判斷力批判》中更明確地指出，天才和模仿者、 天才和工匠之間存在著根本的區(qū)別。通過天才的作品，普通人能夠了解天才的超自然人 格，并從中獲益。@康德的追隨者費(fèi)希特也認(rèn)為現(xiàn)實(shí)只是人的一種創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)天才、靈 感的主觀能動(dòng)性，把人的心靈提高到客觀世界創(chuàng)造者的地位。費(fèi)希特、沃茲沃斯、濟(jì)慈 和其同時(shí)代的哲學(xué)家、藝術(shù)家都對(duì)作者身份進(jìn)行浪漫主義的闡釋，作者被認(rèn)為是最初創(chuàng) 作者或那些作品“由其本身的生命體自發(fā)形成”的人。濟(jì)慈曾說過，“我從沒使用一丁 點(diǎn)兒公共思想來創(chuàng)作一行詩。”由于人們開始將作者看作是創(chuàng)造者，而不是工匠，因此， 靈感也被認(rèn)為是從作者內(nèi)心激蕩出來的創(chuàng)作源泉，而且“作品被特別的看作是作者的產(chǎn) 物和財(cái)產(chǎn)。”