《紅樓夢》一直以來深深吸引著無數讀者，但其中后幾十回的真偽問題卻成為了眾多紅學迷長期關注的焦點。這部分內容到底是由高鶚等人續寫，還是曹雪芹本人親手完成？其中一個頗受關注的說法曾引發熱議——《紅樓夢》后30回的原稿，可能藏于日本。

在某些版本中，王熙鳳這個曾經權傾一時的角色，最終被賈璉休棄，流落街頭，淪為賤役的下等女仆。這一說法究竟有何根據，是否能夠成立？讓我們一探究竟。

對于現在流傳下來的后40回版本，普遍認定是他人所續，尤其是一些學者認為這與“無名氏”或許有關系，最廣泛的推測是高鶚為續。盡管如此，完整的結局才是讀者期盼的理想結果。筆者認為，我們仍應感激高鶚，雖然這部分內容在質量上與前八十回有所差距，但其中依然充滿可取之處。因此，批評后40回時，我們不妨寬容些。畢竟，若以普通讀者的文學素養來看，這后四十回的水平也遠超大多數作品。

撰寫如此巨著，續寫《紅樓夢》這種挑戰性極大的工作，的確讓人深知“知易行難”的道理。盡管如此，真正的紅迷們仍不曾放棄，數百年來，他們通過各種方式搜尋和考證，試圖恢復“曹氏正版”的后40回。在這一過程中，時常有“舊時真本”的消息浮現，這些消息內容與現行流傳的版本大相徑庭。

有版本稱，賈寶玉并未出家，而是淪為一名擊柝之流，之后與湘云結為夫妻（有些版本稱此為“麒麟伏白首雙星”）。此外，還有的版本中，寶釵死于難產，妙玉淪為風塵女子。這些版本的細節雖有相似，但又有不同，使得人們很難判斷其真實性。

那么，這些后40回究竟被當時的統治者銷毀，還是藏匿在民間呢？歷史回溯到1943年春天，這一年，在北大舉行的一次讀書會上，一位名叫兒玉達童的日本籍哲學教授向張琦翔教授提起過一件奇事——他在日本見過一部“三六橋本”的《石頭記》。

“三六橋本”并非官方認可的版本，而是由民間機構保存的一部版本。兒玉教授告訴張教授，自己曾讀過這個版本的后30回，故事內容與我們熟悉的版本有所不同，特別是在人物命運上：寶釵難產死去，湘云與寶玉結婚，妙玉淪落風塵，王熙鳳被休，甚至小紅嫁給了賈蕓。這個版本的“后30回”是否真是曹雪芹的原稿，至今沒有確鑿證據，然而這個版本無疑在紅學界引起了濃烈的興趣。

這個“三六橋本”并非地名，實際上是一個人的名字。這個人名叫“三多”，是清末的一位蒙古族官員，曾長期擔任正白旗官員職務。他不僅在仕途上有所成就，而且是個有文學造詣的藏書家。他的藏品中有幾件非常著名的珍品，其中就包括后30回的《紅樓夢》。

據說，三多曾告訴學者孫楷第，自己收藏的這個本子很有可能就是曹雪芹所寫的《紅樓夢》后30回的原稿。這個說法得到了一些支持，尤其是因為該版本的情節與脂硯齋的批語非常吻合。然而，脂硯齋的批語一直存在爭議，因為他并非曹雪芹本人，其批語無法直接反映作者的真實意圖。

當時，《紅樓夢》這部作品在乾隆年間被列為禁書，曹雪芹晚年貧困潦倒，生活困窘，依賴朋友的接濟。若是身處今天，曹雪芹大概會被視為文學界的巨星，而不再為貧困所困。正因如此，他才能從獨特的生活境遇中汲取靈感，創造出如此深刻、諷刺性的作品。

關于《紅樓夢》的流傳，民間有傳言，稱“天下第一貪”和珅因喜愛《紅樓夢》而將其推薦給太后，最終促使乾隆皇帝解禁這本書。即便如此，曹雪芹的這部作品仍因其敏感的政治內容，在民間通過手抄本廣泛流傳�；蛟S，這些手抄本中就包含了三六橋本的后30回。

那么，這個“三六橋本”究竟去了哪里？1975年，幾位專家調查發現，這個疑似原版的110回本已被轉交給日本，并有可能現在仍在日本某位藏家的手中。兒玉達童教授正是看過這個版本，并對其中的內容記憶猶新。

對于三六橋藏本的真偽，紅學界持有不同的看法。主流觀點認為它是一部質量較高的續作，但并非唯一的續作。張琦翔教授曾表示，三六橋本可能就是曹雪芹的原稿，但在后續的版本中，可能因不同的歷史背景和文化需求而發生了變化。

事實上，張教授和俞平伯等人都未能對“三六橋本”給出明確的定論，研究者們對這一版本依然持懷疑態度。紅學研究的進展仍在繼續，隨著新資料的出現，我們也許能在未來揭開《紅樓夢》后40回的最終謎底。