丨編者按丨

       文人書法大家旭宇先生詩書之外，常年徜徉于傳統文化的經典閱讀。其有感于偉大復興的時代，通過以點帶面，探賾鉤深，選取代表性歷史人物和事件，以人們喜聞樂見的文人札稿形式開啟與歷史經典的對話。奉獻出其對民族歷史傳統文化的現代解讀。

       《寄給歷史之書札》凡30則，其所對話歷史人物既有帝王、圣哲、忠臣、武將，又有詩人、書家等，涉及歷史傳統文化各個方面。其語言既莊重，又詼諧幽默，具有豐富的思想性、學術性、可讀性。讀后給人以啟發、思考和回味。旭宇先生是中國書協原副主席、中國散文詩學會副主席、中國楷書研究院院長等多個頭銜。但他最認可的是自己永遠是農民的兒子，是一位終身向學的學人。他同時又屬于兩個族，一個是草根族，一個是追星族。他所追之星，不是娛樂圈明星，而是歷代先賢圣哲。先生把與這些歷史人物的對話看作是接受民族優秀文化的洗禮和再教育。其中既透露著歷史沉淀傳承的厚重，又體現著時代精神的鮮活。 

       《旭宇寄給歷史的書札》2017年春連續在《書法報》發表后，引起書界及社會巨大反響�！稌�札草稿》也被收藏家攜去珍藏。書法評論家李庶民、西中文、張瑞田、胡湛、陳智、邱世鴻等，認真閱讀，仔細剖析。認為《旭宇寄給歷史之手札》以簡明的語言，批判或肯定諸歷史人物。其既具經典傳統性，又具有時代的文化審美屬性。其既是當代的，也是屬于歷史的。

        自本期始，我們將逐則分期轉載發布，并附我們不成熟的闡釋。讓我們一起再次分享文人書法大家旭宇先生的歷史穿越之旅。 

丨寫在前面丨

       我是草根族出身，一介書生。雖所學不深，但終身向學，并且認為生在中國，學習中華傳統文化是我人生一大幸事。在度過的幾十年間，接受華夏先賢圣德的洗禮，接受他們的教育，成為他們的粉絲，明了一些事端，“滌穢濁兮存正靈”，該是何等的自豪和快樂。

中庸之道，是人間正道。環顧世界，唯有我華夏文明有此盛德，并且自古至今發揚光大，永不斷流。這是天道，以人為本，國強不霸，惠澤四鄰。天之道上善若水，有百利而無一害，行之正而彌之遠，是以華夏文明數千年永放光芒。雖然曾遭外來之侵，但我國文明總是使那些外來江河融匯一起歸于華夏之大海。因之，我們文化自信！

       細數自己走過近八十載路程，唯孔子教我以正，唯老子啟我以清，唯釋家示我以和。五十年前，我開始讀老子的《道德經》，那時迷蒙不知所言，但一直讀著，近晚年才有些感悟。得知“修德于身其德乃真”，從自身做起，常思己過，消除穢濁，以存正靈，并以“正靈”聆聽圣賢教誨，悉心感知，以此察史觀人，于是有了些想法隨時記錄下來，并于去年拈筆成文，題曰《寄給歷史之書札》，計三十通，獲《書法報》之支持，辟版刊發。其草稿雖書寫狼藉，亦被一藏家索走，也交給另一家出版社付梓。一份書札，兩家出版，是我始料不及的。

       我只是喜歡讀些古書。在偉大時代的今天，有領袖的號召，感知前賢的心音，在躁動的年代能使自己的情懷安靜下來，享受一下清福，得到一些啟示和惠澤。尤其是老子之學讓我畢生追尋，那樣的一種大智慧常使我拍案稱絕，天門頓開。讀著，讀著，有時夜間坐起來領會深奧，冥想兩千多年前圣賢的音容厚貌，句句真言，心神向往之。

       于是開始寫些手札。此后，我又與好友郗吉堂合作，撰寫了三十篇《老子與書畫》短文，擬于二〇一八年歲始在《書法報·書畫天地》刊出，算是我學習老子心得之點滴。感恩先賢，感恩偉大時代，感恩天心清若水。

        “好讀書不求甚解，鼓瑟足以自娛”，此語應是寫照于我，才疏學淺，筆墨不精。媳婦再丑總是要見公婆的，深望各大方家不吝賜教，在此致以深深的謝意！

旭宇寫于二〇一七年十二月太行東麓

書影

丨簡介丨

懷素是中國唐代書法家。生于唐玄宗開元二十五年(737年)，卒于德宗貞元十五年(799年)。

狂草的成就，是唐代書法高峰的另一方面的表現。代表人物是張旭和懷素。張旭史稱“草圣”。

 懷素是中國歷史上杰出的書法家，他的草書稱為“狂草”，用筆圓勁有力，使轉如環，奔放流暢，一氣呵成，和張旭齊名。后世有“張顛素狂”或“顛張醉素”之稱�？梢哉f是古典的浪漫主義藝術，對后世影響極為深遠。他也能做詩，與李白、杜甫、蘇渙等詩人都有交往。好飲酒，每當飲酒興起，不分墻壁、衣物、器皿，任意揮寫，時人謂之“醉僧”。他的草書，出于張芝、張旭。唐呂總《讀書評》中說：“懷素草書，援毫掣電，隨手萬變，宋朱長文《續書斷》列懷素書為妙品。評論說：“如壯士拔劍，神彩動人�！�

草稿

正本

丨釋文丨

懷素法師大鑒：

師于張長史乃千古草圣也，尤其法師之自序一氣呵成，成為絕唱吾當頂禮拜之。然后之學法師之人，尤其丹青之徒以師之入佛門為由，然后又染塵，作為出名之捷徑。吾疑師乃始作俑者也。（當然此類之人不可與師同論也）

學書之人  白陽頓首

丨解讀丨

本札述文思，文事，文風，且由佛門而俗世，由雅興而俗情，多種意趣穿行并進。

此札款跋語且略去不議，其下札文正義第一是肯定懷素草圣地位，也是稱頌草書藝術精妙，且傳達寫札人敬仰尊崇之心情；再下一句語簡意繁，旭宇先生立意很是明白，是要批評有些人本無佛心，偏要裝相，假入佛門以沽名釣譽，借以張大漁利手段。析此句，一定要與前句相比較，明白旭宇先生此處所指“染痊”者，既無懷素頂禮佛法之心，亦無旭宇先生頂禮草圣之意，是為文壇雙面人，縱然藝有幾分，但失落了文心，失落了文德，當受責；至第三句，其言指向，是謂懷素既入佛門，復入書門，是由佛法通書法，由書法達佛法，亦由佛境入書境，由書境入佛境，俱至佳，如此妙在，竟使俗世一些心疲意懶者作癲作狂，偽入佛門以“沽名”取巧，“染痊”以不舍紅塵橫欲，此類人或大言不慚標榜書法畫法，標榜法師風范，然與草圣大相徑庭，故旭宇先生明確地對此做出區別，認為“難與師同論�！�

旭宇先生于佛說有見有識有悟，曾自述：“我對釋家也很推崇，人不修行，但心中佛。《道德經》、《壇經》、《金剛經》都讀，而且讀出了味道。對佛說境界，精神上認為非常好，心向往之。人不可無此向往，藝術不可無此追求�！毕壬�有詩篇名曰《天風》，其境高遠，深邃，廣闊，玄妙，每令欲言者不得言。先生更有楷書，予傳統楷書端莊之相之外略一轉身，以見生活之意，瀟灑之態，散淡之相。佛說佛陀七十二法相，何曾唯一？先生作行書，閑雅，散淡，自在，器宇軒昂，詩的情調，詩的味道，詩的節奏，詩的境界，合于其間，詩心書心一體，是為書卷氣。更于草書，雄渾壯觀，偉岸峻立，是為心無涯，筆無羈，然不失氣度。但旭宇先生節度書法立象，造型，運筆，達境，自有眼光，自有尺度，故由懷素書法說到現代書法，以揚書法立德、傳德之道。

丨藝評丨

旭宇的楷書、行書，是當代書法創作重要的一部分。當代書法理論界與評論界給予了公正的評價。功成名就的書法家，本來可以“固步自封”，在一己的天地里徜徉。旭宇偏不，他知道，一位有理想的藝術家不能原地踏步，盡管被人稱道的“原地踏步”很優美，但，必要的挑戰，必要的否定，是一位有追求的藝術家不斷超越的前提。因此，我們欣慰地看到，已逾古稀之年的旭宇，以他系列書法創作《寄給歷史之書札草稿》，帶給書壇一陣清風，一股激情。

我關注旭宇的書法創作。他的《寄給歷史之書札草稿》是當代書壇的創新之作。也可以這樣說，旭宇以他的《寄給歷史之書札草稿》，對書法創新進行了大膽實踐。

《寄給歷史之書札草稿》借鑒傳統書札的形式與風格，更重要的一點，是旭宇與歷史偉人的虛空對話。有關政治、歷史、文化，有關民生、信仰、修為，在文辭中顯現。文墨一體，先文后墨，文墨兼優，這是傳統形態，也是創新的根本。旭宇從這個起點出發，實現當代書法的創新夢想，一定是有的放矢，有所收獲。

——張瑞田，中國作家書畫院副院長兼秘書長

丨作品丨

丨藝術家丨

      旭宇，號白陽，著名詩人、當代文人書法大家、一級作家、編審。中國書法家協會第四、五屆副主席，現任中國書法家協會顧問、中國散文詩學會副主席、河北省文聯名譽主席、河北省政協文史館名譽館長、河北省政府參事等職務。其大半生從事編輯、文學創作和學術研究工作。

       他繼承了中國文人的優秀傳統，將書法與中國文化結合起來。旭宇先生以其數十年不懈的耕耘，在詩、書、學諸方面都多有建樹，并取得了突出成就，享有極高的聲望和榮譽，是當代詩壇和書壇的領軍人物。他的詩，關注時代，正氣高亢，剛健清新，自成一格，在詩壇影響深遠。他的書法，楷、行、草皆善，彰顯出全面大家風范。行書宗法晉韻宋意，飄逸勁健，富有書卷之氣�？瑫�化魏融唐，率意和自然，是其今楷理念實踐的全新范式。草書創作，達到了飛揚暢達，連綿貫通的高妙藝術境界。

       他在學術上獨具創見，體現了他豐富的學養，他倡導詩書互化的學術思想和適應時代的“今楷”的理念，以及弘揚“蘭亭精神”等，都為詩壇、書壇所重。旭宇先生詩書學兼修，德藝雙馨、品格高尚為社會所稱譽，是當之無愧的全國藝術大家，在當代文壇具有典型的范式意義。

資料由北京松云堂畫廊編輯整理。