王闿運(yùn)不僅是晚清湖湘詩(shī)派的領(lǐng)袖，同時(shí)也是當(dāng)時(shí)漢魏六朝文的積極倡導(dǎo)者和實(shí)踐者，其駢文創(chuàng)作與批評(píng)都取得了突出成就，堪稱清代駢文的殿軍。張舜徽先生對(duì)于晚清駢文名家李慈銘、王闿運(yùn)、譚獻(xiàn)、皮錫瑞等都有點(diǎn)評(píng)，最為推重王闿運(yùn)。其《清人文集敘錄》中有曰：“學(xué)人文士，莫不推重其文辭之美。余杭章炳麟，于近世文苑，少所許可，而贊王闿運(yùn)能盡雅。蓋闿運(yùn)之為文，尚能溯源子史，镕鑄陳詞。典麗淵厚，在晚清自不多見(jiàn)。”確實(shí)，王闿運(yùn)的文章情致濃郁，思想獨(dú)到，文筆優(yōu)美，典雅醇厚，應(yīng)為清代文學(xué)大家。學(xué)界對(duì)其詩(shī)歌研究成果較多，但駢文研究很少，迄今尚無(wú)專門論文。這里對(duì)其駢文成就及其文學(xué)史意義稍加闡發(fā)。

駢文創(chuàng)作的漢魏風(fēng)度

駢文是中國(guó)古代一種特殊的、寬泛的文章體類，形式上的自足性和內(nèi)容上的兼容性為其突出特征。一般認(rèn)為，駢文之實(shí)在漢魏之際已經(jīng)形成。隨著時(shí)代的發(fā)展，駢文對(duì)其駢儷、隸事、藻飾和聲律等的要求也不同。以時(shí)而論，康雍間李紱就從對(duì)仗、句式、音韻等方面的不同，將駢文分為六朝體、唐人體、宋人體三類；光緒間胡念修進(jìn)一步將駢文分為漢魏體、齊梁體、唐體和宋體四種。確實(shí)，六朝文只有在與唐宋文對(duì)舉的情況下，作為一個(gè)整體才有其合理意義。就六朝文本身而論，除了重情、句式較為整齊外，魏晉文與齊梁文的差別較大。嘉道以來(lái)，駢散交融、駢散兼行成為文章領(lǐng)域的時(shí)代潮流。多用四言，句式整齊但不求工整對(duì)偶，較少使用四六隔句對(duì)，語(yǔ)言精練，風(fēng)格雅潔的漢魏體（含晉宋）成為駢文的典范。王闿運(yùn)推崇八代文，駢文中漢魏體和齊梁體兼?zhèn)洌�但其主要取向是典麗淵雅的漢魏文風(fēng)。

王闿運(yùn)注意到漢魏六朝文學(xué)的階段性特征，不是籠統(tǒng)視之，而是分開(kāi)評(píng)價(jià)。論詩(shī)，他將漢魏晉宋視為一體，齊梁至隋為一體，前者為五古正宗，后者為律化變體。論文，其《與楊莊書》中認(rèn)為自劉宋以后，日加綿密。至齊、梁純?yōu)榕疟龋�庾信、徐陵又加以抑揚(yáng)，聲韻彌諧，意趣卻更俗。唐人漸同律賦，宋體更加雕琢，更加接近俳偶。在他看來(lái)，漢魏至宋朝的文章每況愈下。因此，他主張為文應(yīng)該從模擬漢魏佳作而不是“唐宋八大家”入手，循序漸進(jìn)，然后融會(huì)貫通，自成一家。論文和為文不規(guī)避前人，而是大力宣揚(yáng)模擬，從模擬中自立，這也是王闿運(yùn)的獨(dú)特之處。他強(qiáng)調(diào)先取東漢小簡(jiǎn)，熟諳諸葛亮、曹操手牘；同時(shí)學(xué)習(xí)《世說(shuō)新語(yǔ)》《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》，體會(huì)漢魏文章的字句用法，達(dá)到心口調(diào)諧，整齊語(yǔ)自然噴發(fā)的地步。然后再學(xué)大篇之文：先成傳記，再作論說(shuō)；先有繩尺，后始放縱。這同時(shí)需要熟諳周秦浩瀚之文，學(xué)其文氣與行文往復(fù)之法，泯其端倪，融化自然，超越“唐宋八大家”為文有起伏痕跡的缺點(diǎn)，這樣才達(dá)到“入古”境界。但入古而不沉溺于古，而是為了用更好的形式反映個(gè)人所處的現(xiàn)實(shí)，更好地抒發(fā)自己的情感，更加有個(gè)性地表達(dá)自我的思想。

王闿運(yùn)沒(méi)有命名自己的文集為“駢文”或“駢體”等，也沒(méi)有單列，而是散見(jiàn)于《湘綺樓文集》《湘綺樓箋啟》中。同時(shí)的王先謙《國(guó)朝十家四六文鈔》《駢文類纂》共收錄王闿運(yùn)駢文12篇，包括《秋醒詞序》《嘲哈密瓜賦》《上張侍講書》《桂頌》《余世松誄》《吊朱生文》等，眾體兼?zhèn)洌�代表性�?qiáng)。其《秋醒詞序》抒發(fā)主人公秋夜驚醒后，面對(duì)秋夜星空，庭院桂竹，聽(tīng)到蚊吟蟲語(yǔ)，露滴雞聲，不禁感慨萬(wàn)千，心游萬(wàn)仞，對(duì)推移之時(shí)、積漸之勢(shì)、遲速之效、窮達(dá)出處等生命哲學(xué)的話題做了詩(shī)意的思考。全文情思濃郁，文筆雅潔；句式整齊而少工整對(duì)偶，文風(fēng)清麗。如果說(shuō)這些重在抒發(fā)個(gè)體感受的駢文具有較為濃郁的藻飾色彩，齊梁體風(fēng)格更濃郁，那么，其描寫現(xiàn)實(shí)的駢文則語(yǔ)言更加清雅，情懷更加博大，句式更加散化，漢魏體的特色更明顯。如其《哀江南賦》《上征賦》都是用飽含深情之筆，書寫動(dòng)蕩不安的現(xiàn)實(shí)。《哀江南賦》用庾信舊韻，描寫洪楊之亂給東南七省帶來(lái)的破壞，以文人之雄才，發(fā)史家之直筆。對(duì)戰(zhàn)亂給社會(huì)帶來(lái)的災(zāi)難，給文化帶來(lái)的破壞，給人民造成的痛苦等做了深入的鋪敘。全文句式整中有散，整散結(jié)合；內(nèi)容豐富，情思深沉。《上征賦》則模仿蔡邕的《述行賦》，記敘了他咸豐八年（1858）從里門去北京途中，看到社會(huì)凋敝、民生艱難后的悲痛感受，頗有“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”之遺意，全文紀(jì)實(shí)性和抒情性交融，觸景生情，情景交融，渾然一體。其他駢文特征，如瞿兌之《中國(guó)駢文概論》指出其《嘲哈密瓜賦》《吊朱生文》是出神入化之作；面目是漢魏人的面目，可是絕無(wú)因襲的痕跡；駢文的正宗到了王氏，可云絕響。蕭艾《王湘綺評(píng)傳》指出王闿運(yùn)的駢文優(yōu)點(diǎn)在于對(duì)偶中間雜散文句，駢散兼行，單復(fù)并用，直逼六朝。這些評(píng)價(jià)，都較為準(zhǔn)確地指出了王闿運(yùn)駢文的特征。

駢文批評(píng)的單復(fù)向度

王闿運(yùn)一生雖然不以文人自詡，但重視“文”，強(qiáng)調(diào)經(jīng)史注疏和考據(jù)之學(xué)，也需要有“文”的支撐。在駢文批評(píng)上，王闿運(yùn)也精思獨(dú)運(yùn)，獨(dú)具特色。

前人多用駢體、散體來(lái)論文章，王闿運(yùn)打破了傳統(tǒng)的駢、散二分，用“單”“復(fù)”來(lái)追溯文章源流，主張“復(fù)者文之正宗，單者文之別調(diào)”。其《論文體單復(fù)》中指出，古今文體分單、復(fù)，六經(jīng)已經(jīng)如此。孔子演《易》，全用復(fù)體，《商書》多單，《周書》多寓復(fù)于單等。秦漢以后，雖形格日變，但沒(méi)能再創(chuàng)他體。陳、隋的駢四儷六，古文所無(wú)，蓋由宮體變化而來(lái)。晉、宋諸賦雖有偶句，但不是以駢四儷六為文。可見(jiàn)，王闿運(yùn)對(duì)陳隋駢四儷六行文非常排斥，對(duì)當(dāng)時(shí)四六隔句對(duì)成為文章的主體不滿。徐陵、庾信之文運(yùn)單成復(fù)，并非完全以駢四儷六行文，所以不能以“駢體”稱之，稱為“復(fù)體”更為恰當(dāng)。這里的“單、復(fù)”指的是一種行文方式，大約是指文章的句式是散句為主還是整句為主，“復(fù)”不是指駢四儷六的對(duì)偶句，而是指句式整齊的句子，主要為四言句。在《論文》中，王闿運(yùn)再次詳述其“單復(fù)”觀，認(rèn)為“文家則單復(fù)二法，單者頓挫以取回轉(zhuǎn)，復(fù)者疏宕以行氣勢(shì)”：《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》賈誼、晁錯(cuò)、劉向、曹操諸人能用單，《國(guó)語(yǔ)》《漢書》、東漢以至梁初諸家之文善用復(fù)；純用單筆行文，始于北周，韓愈揚(yáng)其波，趙宋承其流，至歸有光、方苞而靡。復(fù)中有復(fù)，即疊用復(fù)筆，始于陳、隋，而王勃淈其泥，中唐后小變，至南宋汪藻、陸游而坍塌。元結(jié)、孫樵化復(fù)為單，庾信、陸贄運(yùn)單成復(fù)。王闿運(yùn)反對(duì)純用單筆，也反對(duì)疊用復(fù)筆，而是主張為文單復(fù)兼?zhèn)洹Ｔ谶@種視角下，他認(rèn)為汪中、惲敬、袁枚的古文體格不純，氣韻缺乏，洪亮吉、吳錫麒的駢儷不如律賦好。雖然王闿運(yùn)從單復(fù)角度對(duì)歷代文家的評(píng)價(jià)有些主觀和武斷，但他提出散句行文時(shí)需有抑折停頓，回旋轉(zhuǎn)折，復(fù)句行文時(shí)應(yīng)該注意文氣流暢，不能凝滯呆板等，確實(shí)指出了單復(fù)行文的優(yōu)缺點(diǎn)。這種以單、復(fù)論文的方法，王闿運(yùn)的晚輩、朋友易順鼎同樣提到。其《<國(guó)朝文苑傳>贊》中認(rèn)為清代文備眾體，眾體皆工：復(fù)行之文力追六朝，單行之文力追于宋。其觀點(diǎn)不能不說(shuō)受到王闿運(yùn)的影響。

王闿運(yùn)為文主張單復(fù)兼用，不偏執(zhí)于一端，因此，對(duì)于他所認(rèn)為的“純單”的韓愈、歐蘇、歸有光和方苞等人的文章加以批評(píng)，特別是對(duì)首倡者韓愈的“古文”加以否定。其《論文法》對(duì)韓愈倡導(dǎo)的復(fù)古、擬古和泥古做了直接否定，認(rèn)為韓愈的寫作方法其實(shí)為八股文的起承轉(zhuǎn)合之法。文章有時(shí)代而無(wú)家數(shù)，即文章具有時(shí)代性而無(wú)宗派、流派，所謂古文派、“唐宋八大家”文統(tǒng)等都名不副實(shí)。韓愈之文中應(yīng)世，事跡、人地全非古有，故步自失，沒(méi)有一句似司馬遷、揚(yáng)雄，反不如時(shí)手駕輕就熟。明人號(hào)為復(fù)古，但全無(wú)古色。因此，他主張學(xué)古當(dāng)漸漬于古。先作論事理短篇，務(wù)使成章，然后取古人成作，處處臨摹，一字一句必求其似，這樣才能“入古”，入古之后，才能出古。自唐以來(lái)，沒(méi)有真古文，只是“唐宋八大家”假古文古文。因?yàn)椴粚W(xué)古，所以不能入古。漢、魏之文大略近古，學(xué)古文須從漢魏而不是“唐宋八大家”入手。

駢文價(jià)值的地域維度

清代以前的湖南文學(xué)相對(duì)沉寂，入清特別是到晚清，湖湘人文鼎盛，文學(xué)繁榮。對(duì)于追求沉博絕麗的清代駢文來(lái)說(shuō)，湖湘駢文在乾嘉以前還默默無(wú)聞，晚清才隨之興起。王闿運(yùn)、皮錫瑞、易順鼎、閻鎮(zhèn)珩、王先謙、葉德輝等為其中的代表。譚嗣同《三十自紀(jì)》中自敘少學(xué)桐城古文，后學(xué)魏晉文，嗜好不已，由是上溯秦漢，下循六朝，遂為沉博絕麗之文。同時(shí)還提出“所謂駢文，非四六排偶之謂，體例氣息之謂也”，和王闿運(yùn)以單復(fù)論文的內(nèi)涵相似。晚清湖湘的駢文別集和總集也相對(duì)較多，如王先謙就編選了兩本駢文選本。王闿運(yùn)《湘綺樓駢體文鈔》、周壽昌《思益堂駢體文鈔》都賴之以流傳。皮錫瑞《師伏堂駢文二種》、閻鎮(zhèn)珩《北岳山房駢文》、葉德輝《觀古堂駢儷文》等則作為別集單獨(dú)刊行。此外，還有沒(méi)有以“四六”“駢體”別集出版，但夾在詩(shī)文集中且標(biāo)明為“駢體文”或“駢文”的，如李星沅《李文恭公遺集·文集》卷三和卷四標(biāo)明駢體文，收錄駢文22篇、易順鼎《丁戊之間行卷》卷二標(biāo)明為“駢文”，收錄文章42篇等。這種情況，在乾嘉以前是不可想象的。而王闿運(yùn)作為當(dāng)時(shí)湖湘駢文創(chuàng)作的典型代表，湖湘駢文批評(píng)的領(lǐng)軍人物，對(duì)晚清湖湘駢文的崛起尤其功不可沒(méi)。

同樣，乾嘉以前，湖湘駢文批評(píng)幾乎處于空白狀態(tài)；道咸以后，在繼承江南駢文批評(píng)的基礎(chǔ)上，曾國(guó)藩的駢文批評(píng)開(kāi)啟了湖南的新氣象。晚清湖湘其他駢文家，或點(diǎn)評(píng)前代和當(dāng)代駢文家特征，或闡述駢文發(fā)展歷史與存在的合理性，或強(qiáng)化對(duì)駢文偏于情韻特征的論述，從多方面豐富或擴(kuò)展了曾國(guó)藩的駢文批評(píng)內(nèi)容。長(zhǎng)沙周壽昌對(duì)乾嘉駢文大家的優(yōu)點(diǎn)與不足有清醒認(rèn)識(shí)，為文師法胡天游之博麗而不取其僻澀，愛(ài)洪亮吉之雋永而不學(xué)其纖巧。平江李元度《金粟山房駢體文序》開(kāi)篇從三個(gè)方面來(lái)說(shuō)明駢文存在的合理性，質(zhì)疑所謂韓愈“文起八代之衰”之說(shuō)，否定古文家推尊韓柳而貶低徐庾的窠臼：一、天地之道，陰陽(yáng)奇偶相須而行，缺一不可；二、人受天地五氣之中和，發(fā)言引聲長(zhǎng)短不齊，和言中宮，危言中商，疾言中角，微言中徵羽，都是自然體勢(shì)；三、圣人孔子早就提出“物相雜故曰文”，陰陽(yáng)剛?cè)幔�相雜迭用，不能偏于一端。既然自然、人類和圣人都表現(xiàn)或者強(qiáng)調(diào)了奇偶相生的必然性，那么，還有什么必要人為地把奇偶截然分開(kāi)，褒貶高下？湘鄉(xiāng)王禮培《小招隱館談藝錄》也主張合駢散為一體，收華實(shí)于一囊，句雖偶出，氣仍單行，不似齊梁抽黃配白之靡，自得兩驂如舞之樂(lè)。其實(shí)這也是在倡導(dǎo)以單行之氣運(yùn)復(fù)筆之文，與王闿運(yùn)的單復(fù)論文殊途同歸。

總之，作為清代駢文，也可以說(shuō)清代文學(xué)的殿軍，湖湘文學(xué)界的翹楚，王闿運(yùn)倡導(dǎo)和踐行漢魏六朝文，特別是漢魏文，推崇醇雅的風(fēng)格，一方面繼承和發(fā)揚(yáng)了了嘉道以來(lái)推崇六朝駢文的傳統(tǒng)，另一方面，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)文人的魏晉風(fēng)度和六朝散文的流行，也起到了開(kāi)風(fēng)氣之先的作用。清末民初章太炎、劉師培推崇魏晉或六朝駢文的正宗地位，特別是劉師培《中國(guó)中古文學(xué)史》詳細(xì)論述漢魏之際、魏晉、宋、齊梁、陳代文學(xué)的不同，其階段性論述六朝文學(xué)的方式和內(nèi)容，都與王闿運(yùn)有契合之處。民國(guó)初周作人、魯迅、林語(yǔ)堂等也推崇魏晉或六朝文，其散文也具有濃郁的漢魏六朝文的特征，這至少反映了王闿運(yùn)的文學(xué)觀念在現(xiàn)代文學(xué)上的延續(xù)。（呂雙偉）