近代文學史上，有關孫悟空的原型爭論，分別由胡適和魯迅所提及，此二人皆是民國名人，而且所說之法也都是有章可循。

胡適提出孫悟空的原型應該源于印度史詩《羅摩衍那》中的神猴——哈奴曼。

拜必勝的哈努曼神，

您是知識與美德的海洋。

必勝的哈努曼神，

您的光芒足以照耀三界。

您是羅摩天神的使者，

您有無與倫比的力量。

您以“安阇那之子”與“風神之子”聞名于世。

哈奴曼別名哈魯曼,印度史詩《羅摩衍那》的神猴

而魯迅則認為孫悟空的原型是來源于中國本土神話形象——無支祁。

《山海經》說：“水獸好為害，禹鎖于軍山之下，其名曰無支奇（無支祁）”、“其形若猿猴，金目雪牙，輕利倏忽”。

那么他們倆的說法，到底是誰比較貼近事實呢？我們還是從西游記里來搜尋答案吧。

西游記里面提及過的水猿大圣

其實在《西游記》第六十六回《諸神遭毒手 彌勒縛妖魔》中，我們就可以發現，原來《西游記》里面本身就有提及這個“無支祁”。

黃眉怪可是一個厲害的角色，連如來都敢假扮

《西游記》一書中的第六十五回和第六十六回是講述黃眉怪故事的，然而提到無支祁我們卻一點印象都沒有，因為我們大多數人了解西游記更多的是通過電視劇，而在86版電視劇《西游記》中電視對此并沒有絲毫提及，那原著里面是是怎么說的呢？

原著中黃袍怪一難，唐僧師徒被困金鐃，孫悟空不僅上天邀請了二十八星宿幫忙，還去盱眙山求助于蕩魔天尊和國師王菩薩，結果蕩魔天尊派遣龜、蛇二將和五大神龍助陣、國師王菩薩派遣了小張太子和四大神將一起對戰黃袍怪，結果統統都被黃眉怪用后天袋子收了去，根本無力抗衡。

概眾爭戰多時，不分勝負，那妖精又解搭包兒。行者又叫：“列位仔細！”太子并眾等不知“仔細”之意。那怪滑的一聲，把四大將與太子，一搭包又裝將進去，只是行者預先知覺走了，那妖王得勝回寺，又教取繩捆了，送在地窖，牢封固鎖不題。

這個過程中，“無支祁”在孫悟空求助國師王菩薩時就曾被提到過。

孫悟空最愛去的地方之一菩薩到場

在孫悟空向國師王菩薩敘述情況后，國師王是這么告訴他的：

國師王道：“你今日之事，誠我佛教之興隆，理當親去，奈時值初夏，正淮水泛漲之時，新收了水猿大圣，那廝遇水即興，恐我去后，他乘空生頑，無神可治。今著小徒領四將和你去助力，煉魔收伏罷。”

而這里的水猿大圣就是無支祁，而國師王收伏水猿大圣的故事，就是大禹收伏無支祁故事的另一個版本罷了。

無支祁的傳說

最早提及大禹收伏無支祁故事的是在唐代。

《唐國史補》曾引《山海經》說：

“楚州有漁人，忽于淮中釣得古鐵鎖，挽之不絕，以告官。刺史李陽大集人力引之。鎖窮，有青獼猴躍出水，復沒而逝。后有驗《山海經》云：“水獸好為害，禹鎖于軍山之下，其名曰‘無支奇’。”

但從《西游記》關于“水猿大圣”的敘述看，無支祁與孫悟空似乎又是兩個猴子（或猿）。

無支祁與孫悟空到底是啥關系

那么，魯迅先生為什么認為孫悟空的形象來自于無支祁呢？

在《中國小說史略》第九篇《唐之傳奇文（下）》里：

“禹理水，三至桐柏山，驚風走雷，石號木鳴，土伯擁川，天老肅兵，功不能興。禹因囚鴻濛氏，章商氏，兜盧氏，犁婁氏，乃獲淮渦水神名無支祁，善應對言語，辨江淮之淺深，原隰之遠近，形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙，頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽，聞視不可久。禹授之童律，不能制；授之烏木由，不能制；授之庚辰，能制。鴟脾桓胡木魅水靈山祆石怪奔號聚繞，以數千載，庚辰以戰逐去，頸鎖大索，鼻穿金鈴，徙淮陰之龜山之足下，俾淮水永安流注海也。庚辰之后，皆圖此形者，免淮濤風雨之難。”

這里的信息量很大，首先，桐柏山這個地方，無支祁與孫悟空是老鄉，更奇的是兩個人還是一個山頭的，孫悟空是花果山的，而無支祁呢，也恰恰是花果山的。

花果山水簾洞里面到底住著誰呢

其次無支祁被壓在龜山下，而孫悟空也遭遇到了被壓山下的命運。西游記里面是如此描述的：

好大圣，急縱身又要跳出，被佛祖翻掌一撲，把這猴王推出西天門外，將五指化作金木水火土五座聯山，喚名“五行山”，輕輕的把他壓住。

但他饑時，與他鐵丸子吃；渴時，與他溶化的銅汁飲。

這里面孫悟空也被壓在山下，但比起無支祁他的遭遇更加殘暴，渴了喝銅汁，這恐怕對孫悟空來說，也是很變態的一種懲罰吧，吳承恩老先生對傳說的加工，也使得西游記的內容更加豐滿生動。

孫悟空形象深入人心

魯迅先生認為“明吳承恩演《西游記》，又移其神變奮迅之狀于孫悟空，于是禹伏無支祁故事遂以堙昧也”。

這其實和我們現在看電視、看電影一樣，哪個版本的劇情人物經典，我們自然會選擇認同那個比較好的版本，吳承恩筆下的孫悟空要比山海經里面的無支祁形象生動的多，孫悟空的形象也自然會更加深入人心罷了。