今天有感于清朝作家蒲松齡的人生經歷，而寫下這篇文章。蒲松齡的一生是一個追求自由的過程，而自由在古代的任何一個時代都是充滿著重重阻礙，也就是行不通的。哪怕蒲松齡生活在一個開明的時代--康熙盛世，他也沒有成功。

蒲松齡

蒲松齡從小才思出眾，超越身邊很多人，得到了老師的賞識，因此童試很順利就過關。但是在鄉試的時候，由于不想局限于清朝時期的八股文格式進行答卷寫文章，就獨斷專行寫下了一篇“小說”。但是幸運的是，這篇“小說”得到了閱卷老師的賞識，覺得與眾不同，文采飛揚，就破格通過了鄉試。但是科舉的道路復雜而漫長，童試、鄉試、會試、殿試，而且童試還分為縣試，府試和院試。所以后面的考試蒲松齡不會每次都那么幸運，遇到賞識他的老師，但是，他追求自由寫作的性格是不會輕易改變，如果能輕易就改變，那么就不會有后來的《聊齋志異》了。所以，直到蒲松齡70多歲的時候，他才考了貢生。主要原因有兩個：一、這是他的性格使然，一個追求自由開放的性格的人，在那個封建的時代容不下，不允許有這么“牛逼”的人存在；二、時代決定的，社會的選拔人才制度是科舉八股文制度，就連康熙想試試自己才華的方式也是通過八股文寫作文章，何況他一個小小的蒲松齡，所以，制度一旦定下來，就不會輕易改變。放在今天也是這樣，比如憲法、法律制度，不是那么輕易就可以改變的，要經過人大代表開會共同決定。所以，蒲松齡這一輩子就沒有擠入官場的任何機會了。那未來怎么辦呢？

蒲松齡17歲就結婚成家了，而且是在家道中落經濟衰退的時候成家的，這不免讓現在的我們開始羨慕起來了，我堂堂碩士研究生還在給老板打工，至今無家無所依靠。蒲松齡的祖輩一開始也是在官場上混的，后來混的不好就出來從商了，從商發了點小財，但由于商場沉浮，經營不善，子女眾多，到了蒲松齡這代經濟就不行了。但是，還好蒲松齡成家了。成家了就意味著責任，意味著要養家糊口了。官場擠不進去，也要謀生啊，所以就謀了當私塾的活。寫八股文不行，但卻是寫小說的專家；而且他的小說銷量很好，粉絲很多，其中包括當地的縣長、外地市長、甚至是遠方的省委書記，時不時請他做“學術交流”。因為八股文就只能在考場上管用，當上官的人對自己寫的八股文都感到惡心，就像高中生對自己寫的高考作文一樣感到惡心，但是他們對蒲松齡的小說卻很入迷。有人說蒲松齡一生窮困潦倒，其實不然，西方不亮東方亮，蒲松齡在官場上沒有緣分，但在民間卻很受歡迎，靠寫小說和學術交流一定也收獲了不少收入。而且家里還有老婆、孩子，天倫之樂，生活上根本不是窮困潦倒。如果真是窮困潦倒，連飯都吃不上，還會有時間、金錢和精力寫小說嗎？但是蒲松齡為什么要寫小說、要寫《聊齋志異》呢？他可是處在一個康熙盛世，一個“千古一帝”統治下的中國，問題恰恰在于這里，封建時代，無論是盛世還是末世，受苦受難的都是普通大眾，而盛世就是盛極而衰的轉折點，盛世往往蘊藏著更多的社會矛盾和社會危機。其中矛盾的核心是封建禮教，即封建制度。

小說都是有批判性的，無論是外國的小說，還是中國的小說，無論以前的小說，還是現代的小說，尤其是明清的小說，尤其是蒲松齡的小說，因為小說如果沒有批判性就成為了敘事性史書，如果沒有批判性就失去了小說的靈魂。蒲松齡在批判什么？就是封建禮教、封建制度。但是又不能直接批判，只好隱晦性批判。那么什么是封建禮教？我們將反映封建社會特有的社會現實和思想觀念而又對當時的人們具有強制約束作用的禮教，稱之為封建禮教。封建禮教反映了封建等級觀念。封建禮教具有鮮明的階級性，是為維護地主階級和封建統治集團的利益而制定的。封建禮教，是封建統治者剝削、壓迫人民的工具。魯迅說，封建禮教是吃人的東西。封建禮教的目的就是為了約束人，約束人的思想，這就要求人們不能隨便發言，不能天馬橫空地想象；而且還有封建等級，就是把人劃分為三六九等，其根本目的就是維護中央集權，即維護皇權的統一權威。仔細想想，現在的社會似乎也有類似的趨勢，無論是在公司還是在機關行政單位，我們都是在為人民服務的同時，必須無條件地服從某些領導和老板的指示，我們像牛馬一樣的辛勤工作最后還擔心自己業績考核而被炒魷魚，我們披星戴月地穿梭于城市的每一個街道，最后卻難以支撐一個房子的供養，我們辛勤努力的意義其實很簡單，就是能夠像蒲松齡一樣有個家庭，有屬于自己的閑余時間，有一份穩定的工作，沒有剝削和壓迫。哈哈，其實這并不簡單。未來一定是進步的時代，但是，只要是進步，最根本的是制度的進步，如果進度不進步，只是科技進步、經濟在進步，而人民的生活水平沒有提高，幸福感嚴重缺失，那么，這將是時代的退步，將會引發更多的社會沖突和社會矛盾，又或許會有更大的社會性變革出現。所以，我們每一個不能躺平也無法躺平，拿起僅有的微博之力，喚醒清醒的頭腦，勇敢地去爭取屬于自己的幸福。