《花溪集》，胡曉明著，江西教育出版社2023年8月版。

內容簡介

該書是作者胡曉明的個人詩集，詩集選詩二百余首，按題材歸為“記親”“記時”“記行”“記事”“記歲”“記友”“記書”“題圖”八類。作者多以五古與七絕的形式作詩，詩作感悟生活，書寫日常，有親情、友情的點滴記錄，有時令節俗、風光人事的刻畫，也有關于書畫風雅、文人雅致的闡發。

目 錄

總序

花溪隨筆（代序）

《不寐：胡曉明文集》

記親

辛丑秋晨送兒赴多倫多

與玲廿二年結婚紀念日賦寸心未與年俱老歲月唯余眼尚青續成三首 

壽母親大人八秩晉六賦寄三首

戲仿白樂天

妻生日憶及二十一年前新婚題詞惠而好我攜手同行遂以居家散步之地布帛菽粟之味雜寫為敘以寄芳辰二十六韻

平安歌 

《萬川之月：中國山水詩的心靈境界》

記時

除夕貴陽喜雪以忽如一夜春風來起興四絕句

元旦開筆七絕七首

辛亥中秋對月五章

辛丑端陽感賦

霧霾竹枝詞二首 

辛丑清明六絕句 

題陽臺初放桃花三首

四月雜花遍地田園將蕪感賦六首

題南京大屠殺死難者第八個國家公祭日

冬至二首

元旦新歲題畫四絕句

初雪五章

《巴黎美學札記》

記行

敬拜國殤墓園三首

和順古鎮 

芒市機場辭別

余至雅典曾于亞里士多德學舍遺址畔低回流連久不能去花溪經校第一期開講感賦七絕二首以紀之

富春江上游六首 

題湖畔舊宅十首 

癸卯春日又到旺山賦三首

西洱河十首

春夜訪孤山林處士墓二首 

吳山題詠四絕句 

棲霞嶺二首

題夢棲園 

《麗娃河畔札記》

記事

賀沈喜陽博士答辯成功七絕二首

感西湖柳近事次韻陳老蓮 

丁酉回家過年雜詠八首

題華東師范大學作家與批評家文獻展三首

壬寅春日紀事絕句十七首 

觀跨年晚會節目赳赳老秦有感三首 

尊與恩

題第二十二屆中國文論年會七絕七首

成都英才殞命芝城感少年之夢碎悲慈萱之長恨賦此四絕以悼之

七律二首奉母校生日壽

國光先生誕辰百年感賦

題程章燦館長親臨閔行校區圖書館講座

題駱新講座華東師范大學圖書館 

題上海市寫作學會五絕句

某館長問事于余猛憶有商家昔曾邀余加盟一古籍項目允敝館約二十余種精善本再印或已面世矣驚夢一場頗釋然轉念及藏固安穩印亦欣然戲得一絕以記之

晨起校園口占

題王欣夫先生誕辰百二周年藏書展

君來

第二十三屆年會閉幕自羊城返滬

題中國文論癸卯蘇州高端論壇閉幕

香港城市大學八日訪學雜詩 

自題香港城大講座

《江南詩學：中國文化意象之江南篇》

記歲

庚子勸讀歌三首

長安愁詩三首

櫻花八首

借問

題陽臺新花二首

題貴陽家中銀柳四首

新月 

亞中招邀香雪海感賦六首

《饒宗頤學記》

記友

哭蕭馳

蕭馳教授挽詩十七韻

蕭先生挽詩十五韻

遙寄南開張毅盛江洪德諸友

題吳公承學陳公尚君獲思勉大獎

程章燦館長辭位賦寄

王新才館長辭位賦寄

自題辭位一首寄諸友

劉志偉兄相邀赴中州會未成行賦詩相賀

題友人寄蓮蓬

題潤民追光八闋后 

七律一首奉祝楊明先生八十大壽

挽王胤先生

挽劉學洙先生

題費永明先生捐贈手稿館藏品

題伯海教授獲杰出貢獻獎

《中國文論九辨》

記書

題錢鍾書論列子二氏并舉托孔贊佛有感而作二首 

自題鵬背集五首 

奉悉程章燦教授贈江南通志感賦二首 

題陳平原教授手稿集 

鄧小軍教授撰文永王璘案真相并釋李白永王東巡歌十一首踏勘江西南昌永王墓得句滿村能說璘名字感賦二首 

題鄭逸梅先生手稿入藏我館

奉悉夢選樓詩存次靜如韻

題王水照文集發布暨學術研討會三首 

《九首古詩里的中國》

題圖

題紐約中央公園奇妙事 

題新閏土圖三首

題師訓班合影圖贈引馳兄

題韋伯鏡影圖

題荒漠枯泉圖

題大雁失路圖

題錢默存先生像 

題朱光潛先生像 

題文明之殤圖 

題原野太極圖 

題宋琳手稿圖

題時代周刊圖

題草原小羊圖 

題敗登圖

題吐火羅國近事圖

題小駒求乳圖

題故轍草坡圖

題飲馬春渚圖

題上海航天衛星訪火星圖 

戲題俞寧教授小熊春意圖

題小平誕辰圖

題中堂名句圖

題溪山琴會圖 

題廣州年會圖

題青海黃云圖

題稗草蛀蟲圖

題法國舞者圖 

題衛星撞天圖 

附錄

孔學堂之私人地名小辭典 

《江南女性別集》六編

花溪隨筆（代序）

小引

丁酉年夏，余再返花溪，于孔學堂駐園研修。十里河灘，處處山嵐靜秀，溪河碧清，日日宛如畫中游矣。稼軒語云：“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是。”如何不負青山，亦不負我心，研讀典籍之暇，游心嵐翠之余，唯以隨筆文字，聊記種種如次。

一

余晨起練太極，靜思默想之間，于草葉樹葉，偶有會心。細看周遭種種未名草木，其葉形，或圓或長，或纖或扁，有妍有丑，形狀萬千，然皆向上、向外，向陽、向天，無一或異。

可悟大千世界，種種存在，各美其美，競態極妍，然皆向外求發展、求資源、求陽光與空氣，更求表達、顯能、揚己，故爭取資源，表現自我，無疑為生命之第一本能。

《江南文化詩學》

然大自然之中，亦似有一無形之手，將萬千形態之草木，各各安排，或低或高，或單或簇，旁見斜曳，妥帖停當，無亂象、敗象、爭斗相，或圓或纖，或妍或丑，皆能從容而自得，以遂其生機，古人所云“萬象森然”“沖漠無朕”，朱子所謂“物物各具此理，而物物各異其用，然莫非一理之流行也”，細思此事，終不可解也。

二

孔學堂位于十里河灘之中部，南北兩翼，青山如螺，綠樹如鬢，溪河如帶，無數漫灘、沼澤、水田、花圃與濕地，如美人春衫舒展之長袖。余不可一日不見青山，亦不可一日不見此灘。常于昏旦之間，流連盤桓，于河灘看清波回旋，白鳥翩飛，聽深柳鶯啼，荷塘蛙語。河中沙洲、小島、跌水、浮橋、不系之舟、親水之亭，亦一一如數家珍矣。然此一大濕地，并非如是如是、自然原生之景觀，而乃人力返自然之杰作也。

由此乃悟：老子之道法自然，非原始之自然，而實為以人類之自我懺悔、自我反省、自我醒覺，重經人類之力，而歸返之“自然”耳，已與原生、野蠻之自然，非同一自然矣。人類由傲慢而謙卑、罪過而自新，即所謂“道法”，即現代性返本更化之路也。

《重建中國文學的思想世界》

三

偶觀扎克伯格于哈佛大學畢業典禮之演講。一如吾國王陽明先賢所言：“只念念要存天理，即是立志。”扎氏之志與天理，即世界公民之理想、共享社群之建造、連接一切之努力、人人皆有存在意義之世界。矯健、俊逸、清新，生命之風姿直上直下，撲面而來，沛然莫之能御。詩可以興，此即是可興；詩可以觀，此即是可觀；詩可以群，此即是大群。余因之而有感焉：真詩乃發揮一己之智慧，體現人類之靈魂，表達時代之精神也。

四

上午與諸生講“淪肌浹髓”。現代人之語文教育，與現代人之閱讀，零碎而淺表，如寫字于瓷磚，畫符于沙灘，雨過如洗，潮去無痕，全無受用。

古典中國之閱讀傳統，講求內在化，體用而引歸身受，如朱子所謂“且將此一段反復思量，渙然冰釋，怡然理順，使自會淪肌浹髓”。因而今日欲求讀書生活之真諦，“淪肌浹髓”似不可不講。要義有三：一曰超感官,二曰超邏輯,三曰尚氣。直湊單微，打開活路，文學之人物、情思、意象，矯健、俊逸、清新，以生命之風姿，人格之光彩，覿體相見，莫逆于心，如古人所云“淪肌浹髓，而能養民于和，固亦有不春而溫，不寒而栗者”。

然而，過于主觀，則不免走火入魔，故有“偶開天眼”的閱讀法以救之。

《人間要好詩：唐宋詩百句》

五

今日讀錢賓四《中國史學發微》，此書論及人物之隱而不彰。如王船山于清初姓名若晦若失，其書亦隱淪不傳，然數百年后于當時之思想，放大光彩、有大貢獻云云。讀國史當于此等處注意。口占一絕云：“粗識書中造化權，魂消風信百花前。探春諸友如相問，聚散虛空去復還。”

六

花溪之生活，夙興夜寐，身心通透，節奏較滬上緩甚。如魚戲于淵，鳥翔林間，可隱亦可顯；如花開花落，鶯啼蟲鳴，無喜亦無嗔。散漫而有秩序，恍為葛天氏之民：日出而作，日入而息，帝力于我何有哉。靜觀濕地生物之繁多，萬類相生之自由，忽有思焉。莊子所謂“相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖”，自近代以來，國人漸脫于血統、政統、道統，即賓四先生之所謂“三統”，而相忘于江湖。

《釋中國》

江湖即無群體、無邊界、無限定、無現成、無束縛、無籠罩之狀態，然現代人亦因此而寂寞、而空虛，無掛搭、無歸屬，上不著天，下不著地。因而思返相濡以沫之涸轍耳。然此皆不知“江湖”之真義也。蓋莊生玄理，其義甚圓。“江湖”之旨，須與“濠上”之樂對讀。“子非魚，安知魚之樂”，先須每一個體之生命，真有所安、真有所“樂”，方有江湖之“忘”矣。

而濠上世界，恰如當今之網絡世界，萬人如海一身藏，分眾而共享，可出又可入，相忘又相呴，相分又相濡，此一大新江湖，正創造無數魚之樂而不自知也。唐人詩云：“惠施徒自學多方，謾說觀魚理未長。不得莊生濠上旨，江湖何以見相忘。”（陸希聲）噫！詩豈小道也哉？

七

館舍窗前，有巨幅青山，濃翠如染，日日相對，令人百看不厭。滔滔孟夏，草木蒙籠其上，隨風搖漾如醉；白云蹀躞山頭，盡日蒼狗幻化。時有白鷺翩飛，蜻蜓戲葉，鳥躍林間，蟬唱幽處。宋人唐子西氏所謂“山靜似太古，日長如小年”，余亦不知斯世何世也。

半山有草軒，一翼如畫。南北接一山間小徑，以竹為欄，忽隱忽顯。當其顯時，輕柔為體，蜿蜒如帶；當其沒時，綠蔭叢簇，神秘存焉。小徑似有無窮意思，無端召喚，引余常臨窗坐對，寂然無思，而身心兩忘，神氣獨行矣。

《詩與文化心靈》

徑與山，豈非亦隱喻天與人乎？余亦因此而悟：當其顯也，輕著人力，順承自然；當其隱也，混同物我，歸于寂寞。老子所謂虛靜柔弱者，神明之府也。現代人之不見天地之美與神明之容，唯甚與泰爾。

八

花溪之生活，又現代又古典，又西式又本土。如晨飲咖啡，而午后清茶；練畢太極拳，又聆爵士樂；一手拿手機眼看八方，一手持青瓷澄懷觀道。一如王弼所謂“應物而無累于物”。

余讀湯用彤先生書，彼認魏晉玄學高于漢代元氣論。余以為不然。蓋玄學主體用一如，用者依真體而起，故體外無用；體者非于用后別為一物，故亦可言用外無體。然太極有太極之體，爵士樂有爵士樂之體，二體非一體也；手機有手機之體，青瓷亦有青瓷之體，二者亦各別為一物。然則古之所謂體用不二，何以不二？何以依體而起用，余亦不得其解也。余因而主張漢代之元氣論，更高于魏晉之玄學論，此意非片紙能辦，有暇將詳論之。

《文選講讀》

九

今講中國藝術與美學之“疏野”。現代人厭倦文明之造作與繁復，返思古代社會之率真與樸野。然疏野一品，非懶散、粗野、鄙野、狂野、疏陋之謂也。

要義之一，即由文返野，如魏慶之《詩人玉屑》“詩要有野意”條引陳知柔《休齋詩話》云：“人之為詩要有野意。蓋詩非文不腴，非質不枯，能始腴而終枯，無中邊之殊，意味自長，風人以來得野意者，惟淵明耳。”陶詩之野意，乃由高貴與精致之功，九轉靈砂而之成。

要義之二，疏野之背后，全幅是人生之存在狀態，乃非城市、非權貴、非有為、非富貴、非秩序，凡有意之“反”，亦不疏野矣。所謂“倘然適意，豈必有為。若其天放，如是得之”，中國美學之概念，大都背后隱然有人焉。

為迎第四屆東盟教育交流周，十里河灘管理方沿河驅趕釣魚者。釣魚者乃真疏野，可見今人造園林，皆假疏野。

十

夏，一人于蘋果樹下眠,蘋果忽墜,擊彼頭。或有種種回應如次:

其一，噫！誰人種果？何以擊吾頭也！

其二，呵呵,果之熟也,得而食矣。

其三，果之熟也，吾可售矣。

其四，誰家果熟？可告之矣。

其五，王維：“雨中山果落,燈下草蟲鳴。”

其六，英哲牛頓之解讀：萬有引力。

《文化江南札記》

前四項，皆俗諦；后兩項，高人也。王維乃詩興之感發，世界自生自主，有超然物外之思。牛頓乃科學之妙悟，洞察幽微而寄心上帝。讀書治學，應立足于高山之巔，脫心志于俗諦之桎梏，游心以遠。此乃古今之賢人志士進德修業之大義也。

十一

仲夏之夜，星空璀璨，大地沉平，深樹蟬鳴，流螢時飛，余亦有所思也。顧積數十年之努力，余苦心經營，力圖建立一整體之詩學，姑名之曰“中國文化詩學”。何謂也？

近現代以還，詩學散而為文獻、箋疏、詩人、詩史、詩法、詩風及修辭，自守家法，各照隅隙，此其一也。

《近代上海詩學系年初編》

考據、辭章、義理，雞犬之聲相通，而老死不相往來，此其二也。

詩學亦與古典中國思想之傳承無關，與今日詩性之實踐無關，與個體生命之表達無關，此其三也。

故吾之所謂“整體”，所謂“文化詩學”，于詩之外部而論，既揚棄古人，又反思現代，既莊情孔思，又聚焦詩藝。于詩之內部而論，力求地與人合，靈與智合，實與虛合。地與人合，即江南詩學之開展；靈與智合，即意象詩學之建立；實與虛合，即化理論而為現象，以小見大，以實涵虛，由個別見一般，如唐宋詩比較論、二柄詩論、今古典論等。

中國文化詩學之整體觀，力圖由現代道術之裂，上通生生之證、息息相關、上下相連之詩天地，以回應西學之偏勝與古學之偏枯，此境此義，乃靈魂之冒險，而經師宿儒與新潮論家，多未能夢見也。

十二

花溪妙境，花開又花落，無喜亦無悲。唯日日啟窗，不禁對山色青青，嘆衰顏自我。余問青山，何時方老？青山問余，幾時歸來？遂作《憶花溪》八首。

窗前百囀盡聲聲，長憶清晨魂夢輕。

山鳥不知人已去，殷勤喚我碧溪行。

茅臺美酒浹歡聲，又憶晚風匝地輕。

拋卻書篇休更問，幾回人世短歌行。

《中國詩學之精神》

舒花晨雨總無聲，三憶練拳骨脈輕。

記得庭邊河畔草，身雖暫去氣仍行。

河灘十里滑無聲，四憶騎游一葉輕。

最喜小兒身似燕，長坡脫手放車行。

五憶佳肴有美聲，苗歌勸酒舞腰輕。

歸來回味悠悠久，夢里幾番又成行。

《靈根與情種：先秦文學思想研究》

齊喑萬馬不聞聲，六憶夜談重若輕。

莫道皆成自了漢，人間向有菩薩行。

七憶世交隔壁聲，詩書埋首利名輕。

請觀世上教書者，幾個高高山上行。

夏夜學堂幾蛩聲，攜妻牽子語聲輕。

繁星天上眼如眨，影藻波中踏月行。

胡曉明

二〇一七年八月二十六日

于貴陽孔學堂

中國當代學人詩詞選集

作者簡介

胡曉明，四川成都人。華東師范大學終身教授，兼任教育部人文社會科學重點研究基地中國現代思想文化研究所研究員、副所長，中國江南文學文獻研究中心主任，中國美術學院南山講座教授，中國古代文學理論學會會長。著有《中國詩學之精神》《萬川之月：中國山水詩的心靈境界》《靈根與情種：先秦文學思想研究》《重建中國文學的思想世界》《詩與文化心靈》《江南文化詩學》《近代上海詩學系年初編》《饒宗頤學記》等，編有《釋中國》《江南女性別集》等。