翻閱中國(guó)古代

文言小說(shuō)

，主角大多都是些"氣拔山兮力蓋世"、敢于蒼天論短長(zhǎng)的英雄——并且這英雄頗有些傳奇性的意味

，只許成功，不可失敗。

不過(guò)想來(lái)也對(duì)，受

勝者王侯敗者為寇

的思想文化深深影響的中華文化，是格外崇尚成功，格外向往成功的，因此這種對(duì)于成功的天然向往在文學(xué)作品中也多有折射。

商品經(jīng)濟(jì)越來(lái)越發(fā)達(dá)的同時(shí)百姓思想也漸趨開(kāi)放，于是

許多以女性為主角的文學(xué)作品開(kāi)始蓬勃發(fā)展，

并且思想多元化

帶來(lái)的還有悲劇審美的壯烈抒懷。

這種悲劇審美的文學(xué)審美方式，代表了中國(guó)文言小說(shuō)褪去了一味崇拜成功英雄的自慰型文學(xué)，轉(zhuǎn)向了貼近現(xiàn)實(shí)的悲壯英雄主義。

一、 社會(huì)的巨大轉(zhuǎn)折——悲劇審美出現(xiàn)的根源

清朝自1644年入關(guān)，歷經(jīng)三百余年波詭云譎光陰變幻，自是因?yàn)榉饨ㄖ贫鹊搅舜藭r(shí)呈現(xiàn)出頹勢(shì)，只能靠不斷加強(qiáng)的

君主專制和高壓態(tài)勢(shì)打擊

才能勉強(qiáng)穩(wěn)住這風(fēng)雨飄搖的政權(quán)。

與清朝的固步自封不同

，西方世界在航海革命后發(fā)展迅速，世界范圍內(nèi)的交流越來(lái)越密切，思想也越來(lái)越多元開(kāi)放。

女性文學(xué)的題材出現(xiàn)"女俠悲劇審美"便是在這樣的背景下，

它作為當(dāng)時(shí)社會(huì)的新生事物，定

是由許多種因素催化而來(lái)。

1、清朝封建制度漸趨沒(méi)落，儒學(xué)思想強(qiáng)制將其拉至地心

因?yàn)闈M朝政府的

民族管制森嚴(yán)

，在今日流傳甚廣、為人詬病的

八股取士、文字獄

必然在某種程度上扼制了

知識(shí)分子的意識(shí)覺(jué)醒。"

越為脆弱的政權(quán)越需要鉗制人民的思想"，文學(xué)史研究教授這樣說(shuō)。當(dāng)時(shí)的清朝政府

從上到下全部貫徹泯滅人性的程朱理學(xué)思想

并將其視為絕對(duì)準(zhǔn)則，那時(shí)人們思想封閉程度可以由海瑞殺女這一著名歷史事件得出結(jié)論。

唐朝也有關(guān)于俠女的文學(xué)體裁

，只是大多浪漫不羈，雖然缺乏與市民階級(jí)的"共通性"但是貴在翩翩無(wú)影，似神似仙，思想深受道家影響的唐朝如此便是不奇怪，但是思想管制嚴(yán)格的清朝是

絕對(duì)不能容忍這樣的女性形象的

，他們要做的，

就是將女俠由"神"變成"人"

，將她們從自在瀟灑、無(wú)所牽掛的無(wú)約束、無(wú)管制狀態(tài)回歸到有家庭、有情義、有牽絆、有所懼的回歸統(tǒng)治狀態(tài)，甚至

無(wú)形中成為清朝宣傳思想政策的有力武器。

2、人民對(duì)文化生活的需求迅速以及需求改變

明朝資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽之后，清朝更是

將資本主義經(jīng)濟(jì)推向了一個(gè)新的臺(tái)階

，雇傭關(guān)系不斷發(fā)展帶來(lái)無(wú)數(shù)與此相關(guān)的行業(yè)和從業(yè)隊(duì)伍——這就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的市民階級(jí)

。

清朝的市民階級(jí)與前朝相比隊(duì)伍更加龐大、思想更加開(kāi)化，因此需求也就更大。從唐朝就已經(jīng)頗具雛形的

"女俠"

發(fā)展到了明朝居然逐漸衰微，依舊呈現(xiàn)"

荊十三娘、聶隱娘

"那樣的飄渺形象，無(wú)法滿足大批

文化程度稍遜、實(shí)際化文學(xué)體裁

的文學(xué)作品需求者。

另外，唐朝的典型女俠形象大多都是描寫手法運(yùn)用較少、與周邊環(huán)境的依存程度也比較低，

《三鬢女子》式的"時(shí)年十七八，衣衫襤褸"

這般簡(jiǎn)陋的描

寫

其實(shí)是不太能使人信服的。反觀清朝女俠悲劇審美式小說(shuō)就細(xì)致的多。

例如《彭公案》中同樣描寫女俠形象，"兩條春山含翠的柳葉眉，鼻若懸膽，唇似丹朱"。

這樣細(xì)致傳神的描寫，自然就要有信服度得多，

也更受市民階級(jí)的追捧，

對(duì)應(yīng)他們的需求。

二、 清朝悲劇審美文學(xué)的持久價(jià)值影響力

清代之前文言小說(shuō)中女俠行俠的

江湖場(chǎng)景描寫比較薄弱,

大多都是言簡(jiǎn)意賅一帶而過(guò),甚至不言,因此相對(duì)于"情節(jié)"和"人物"這兩大要素,"環(huán)境"要素一般被認(rèn)為是最為薄弱。清代文言小說(shuō)中女俠關(guān)于江湖環(huán)境的描寫

經(jīng)過(guò)了對(duì)前人經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)后

大大加強(qiáng),具體指向較為明確,主要有山林僻野、江河水域、酒店客棧、寺院廟宇等,描寫更具有想象性和文學(xué)性,使文言武俠小說(shuō)"環(huán)境"這一要素大大增強(qiáng),具有較強(qiáng)的

審美價(jià)值與文化意義，對(duì)后世文學(xué)影響深厚。

1、對(duì)文學(xué)領(lǐng)域的影響

就我個(gè)人拙見(jiàn)而言，清朝悲劇文學(xué)對(duì)于文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的主要改變?cè)谖膶W(xué)手法和文學(xué)審美的改變上。劉鈞在

《楊娥傳》中將楊娥塑造成一個(gè)聰慧矯健、美麗動(dòng)人并且力大無(wú)窮的奇女子

，嫁給小將之后夫婦齊心御敵保國(guó)，最后卻慘死于兵馬沓沓之下，不由得讓人在唏噓的同時(shí)陷入對(duì)書中人物命運(yùn)以及對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的思考。眾多像

《繩技俠女》、《惡餞》

也正是由于悲劇更能啟發(fā)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的思考，更加能引發(fā)人們的"共情感"，文學(xué)領(lǐng)域開(kāi)始越來(lái)越盛行"悲劇審美"。

清代文言武俠小說(shuō)中的女俠形象一方面兼收并蓄,

集前代女俠形象之大成

;另一方面又大膽地開(kāi)拓與創(chuàng)新,體現(xiàn)出超越前代的創(chuàng)新性，是繼唐傳奇系列女俠形象之后文學(xué)殿堂中的又一奇葩。也正是清朝把"女俠形象"由"神"變成了"人"，讓清朝悲劇審美文學(xué)傳承數(shù)年，比如余華的《活著》、老舍的《駱駝祥子》等，都是悲劇審美文學(xué)的直接影響體現(xiàn)，并一直延續(xù)至今。

2、 波及至其它領(lǐng)域的深遠(yuǎn)影響力

清朝這種將文學(xué)描繪人物"俠女"由"虛幻"轉(zhuǎn)到"實(shí)際"的過(guò)程在清朝文學(xué)作品

《胡姬嫣云小傳》

中體現(xiàn)的淋漓盡致，這種偏紀(jì)實(shí)類的文學(xué)作品甚至已經(jīng)成為史學(xué)家們研究清朝風(fēng)化民俗的重要史料參考來(lái)源，也成為后人了解歷史文化的重要途徑。此為其一，作為史料輔佐來(lái)源以及史情記載物。

其次便是

對(duì)于儒學(xué)的影響

，但是對(duì)于儒學(xué)的影響評(píng)價(jià)不一，我們將此分為積極意義和消極意義來(lái)闡述。

積極影響當(dāng)然是有清史研究教授所說(shuō)的"儒學(xué)發(fā)展的頂峰"

，因?yàn)槿鍖W(xué)這時(shí)作為清政府賴以支撐清朝統(tǒng)治的重要思想利器，和政權(quán)統(tǒng)治結(jié)合程度深，地位也比較高。但其中也有不少學(xué)者說(shuō)清朝對(duì)于儒學(xué)的近乎"禁錮"的使用，無(wú)異于

污名化儒學(xué)，扭曲了儒學(xué)的真正含義

。總之，眾口紛紜，不過(guò)反觀全局的全面看，清朝把"神"變?yōu)?人"的悲劇審美文化的確是影響深遠(yuǎn)，意義非凡。

三、清朝悲劇審美趨向的內(nèi)核及藝術(shù)缺陷

清朝女俠審美小說(shuō)由"神"到"人" 的文學(xué)發(fā)展歷程不如可以說(shuō)做是

清朝思想變化的過(guò)程，

而關(guān)于"悲劇審美"的趨向，筆者傾向于

紀(jì)曉嵐的評(píng)論"民風(fēng)開(kāi)化至反叛習(xí)氣日盛"

的觀點(diǎn)。蒲松齡在其作品

《聊齋志異》

中以女鬼的形式來(lái)反抗當(dāng)時(shí)的朝政、諷刺社會(huì)現(xiàn)狀，大抵也與這種"

女俠之風(fēng)

"有異曲同工之妙。這種悲劇審美的內(nèi)核底本很多是文學(xué)家根據(jù)說(shuō)書人的底文稍加潤(rùn)色而成，并且與唐朝的完全區(qū)分開(kāi)來(lái)。

清朝女俠

與

唐朝女俠的

內(nèi)核是區(qū)別二者的主要因素

，這主要是因?yàn)樘瞥�正處于封建制度的頂峰，民風(fēng)開(kāi)放，管理程度相比較于清朝也很寬松，受道教的文化影響和熏陶程度比較深，受此影響，

文學(xué)作品也披上了道教的文化內(nèi)核

以及時(shí)代繁榮的色彩，女俠被塑造成了頗有些浪漫縹緲的"神仙"形象，并

且結(jié)局大都圓滿。

與唐朝明顯不同，清朝所承接的"女俠"文學(xué)在歷經(jīng)宋元明因襲模仿之后，

已經(jīng)是一個(gè)漸趨衰微的文學(xué)流派。

因?yàn)榍懊娴慕?jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，清朝首當(dāng)其沖要做的便是褪去之前千人一面的"女俠"面紗，自成一派然

復(fù)興

此派文學(xué)指日可待也。清朝文學(xué)家們先是變革了"女俠"的文學(xué)表現(xiàn)方式——明晰"女俠"形象；結(jié)合現(xiàn)實(shí)因素來(lái)使

"女俠"擁有時(shí)代特質(zhì)

；

變依附道家為服務(wù)儒學(xué)。

然后便是擴(kuò)大受眾人群——即運(yùn)用偏白化的語(yǔ)言，來(lái)滿足更多受教育水平不高的階級(jí)人群。

總而言之，清朝悲劇審美的

內(nèi)核實(shí)際上是以儒學(xué)（

尤其是指宋明之后漸趨僵化、禁錮人性的程朱理學(xué)）為理論依托的，雖然它為市民階級(jí)的生活提供了更多趣味，甚至也有一些有識(shí)之士利用它來(lái)諷刺政治和社會(huì)現(xiàn)狀，但是其

主要作用更多還是用來(lái)維護(hù)清朝的統(tǒng)治

、維護(hù)披著

道德外衣的程朱理學(xué)，

因此造就了其主要局限性難以突破。

四、總結(jié)

對(duì)于中國(guó)文壇來(lái)說(shuō)，清代悲劇審美的出現(xiàn)無(wú)疑是中國(guó)文學(xué)史上的一次重大變革，這標(biāo)志著

小說(shuō)問(wèn)題不再限制于"成功"，

這也意味著文學(xué)家們也不再因?yàn)榻Y(jié)果

而大肆標(biāo)榜歷史人物的過(guò)與功

，英雄的歸處不再是結(jié)果，而是過(guò)程與初衷。《劍橋大學(xué)中國(guó)文學(xué)史》這樣評(píng)價(jià)清朝的悲劇審美文化，"這是中國(guó)文學(xué)的再一次重生，是對(duì)悲劇文學(xué)的最好正名。"這何止是文學(xué)的浴火重生，這是千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)

覺(jué)醒的清朝文學(xué)人

的勇敢反叛，是對(duì)

女性的正視尊重

。文字非槍，可是直擊人心靈，中國(guó)的進(jìn)步發(fā)展，大抵都在這文學(xué)的進(jìn)步中。

參考文獻(xiàn)：

1、《青衣捕盜》

2、《惡餞》

3、《章氏女用鐵棒》

4、《胡姬嫣云小傳》

5、《繩技俠女》