藝術(shù)簡介：

吳唯理，女，三寶弟子寬音居士，廣東豐順吳德廣公第二十世裔孫女。生于四川省眉山市，畢業(yè)于西南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院。四川省教育科學(xué)研究院研究員，四川省中小學(xué)美術(shù)教材主編，四川省嫘祖書畫院常務(wù)副院長，中國美術(shù)教育研究會常務(wù)理事，中國美術(shù)家協(xié)會會員，國家一級美術(shù)師，國禮藝術(shù)大師，全國著名佛像畫家。

吳唯理的堂伯父吳道悲與張大千、徐悲鴻和關(guān)山月并稱“書畫四杰”，堂兄吳建堂是中國捻條畫創(chuàng)始人。母親也出生書香世家，能書能畫。故幼承家學(xué)，酷愛書畫。六歲就拜著名畫家劉既明為師，同時還陸續(xù)受教于施孝長、邵仲節(jié)、趙蘊玉。黃純堯、屈義林等著名書畫家。在西南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院上學(xué)期間，又得到全國著名畫家蘇葆楨等名師指點，在眾多名師指導(dǎo)下進行了系統(tǒng)的專業(yè)學(xué)習(xí)，奠定了扎實的基本功，積淀了深厚的學(xué)養(yǎng)，對國畫人物、花鳥、山水皆有涉獵。2004年皈依佛門后，潛心于佛像畫的研究與創(chuàng)作，探索出貫古今、溶中西繪畫技法于一體的佛像畫技法。所繪佛像供奉于萬佛寺、大慈寺、昭覺寺、鎮(zhèn)江寺、普照寺、應(yīng)天寺、文殊院、峨眉金頂?shù)热珖�著名寺廟。作品多次入選國內(nèi)外書畫大展，并有不少作品被美國、德國、瑞士、新加坡、馬來西亞、泰國等國的國際友人和國內(nèi)外收藏家收藏。代表作品《九龍擁寶圖》鑲刻于中國八達嶺新長城。個人傳略及作品已載入紅旗出版社出版的《圖說中國當(dāng)代美術(shù)史》。

妙手禪心 慈悲為懷

——吳唯理觀音畫藝術(shù)

回顧中國美術(shù)史，人物畫是最先成熟的畫科，也是形神韻要求最高的一類題材。有“成教化、助人倫、懂美丑、知善惡”的社會意義和審美功能，盛于唐宋，元明之后逐漸被山水、花鳥畫所取代，不復(fù)主流。返觀當(dāng)代畫壇，尤其是含有哲學(xué)思想的佛教繪畫幾乎也是如此。我與畫家吳唯理女士雖為四川老鄉(xiāng)，卻素味平生，是從近幾年專業(yè)報刊中看到她既古又新的觀音畫后，漸漸有了較深的認識和了解。在對同類題材觀音畫作品的欣賞中，看到了她不一般的筆墨功力，美學(xué)追求和文化底蘊。

繪畫的人都知道，佛教繪畫歷史悠久，博大精深、屬雅俗兼?zhèn)涞睦L畫藝術(shù)。它雖為人物畫又不同于人物畫，更不同于山水、花鳥畫。在構(gòu)圖布局、用筆用墨、設(shè)色暈染、形神意態(tài)都有較為嚴格的要求，一般都采用以形寫神、形神結(jié)合的表現(xiàn)手法。

吳唯理的觀音畫同晉唐、明清的佛教繪畫相比多了一些精致與美麗。相對于當(dāng)代畫家的觀音畫在構(gòu)圖上更疏朗一些，在墨色上更絢麗一些，在線條上更流暢，更勁健一些，在形神描繪上更生動，更親切一些，在背景空間與人物主體的處理上既協(xié)調(diào)又統(tǒng)一。既符合佛教文化的形神要求，又具有中國畫的筆墨特質(zhì)。作到了工而不板，艷而不俗、筆精色妙，展現(xiàn)出形態(tài)準確，神韻生動，端莊慈祥，雅俗相宜的觀音畫形象。如《如意觀音》、《普照觀音》等作品。

美術(shù)作品要以美為主，以美為歸、這是繪畫作品的第一視覺要求與審美基礎(chǔ)、佛教繪畫更是如些。在吳唯理的觀音畫中能看到她在創(chuàng)作中一直堅持寓精微于線條的舒展之內(nèi)、寓刻畫于筆墨的渲染之中、讓人物形態(tài)潛藏于心手相應(yīng)的筆墨描繪之下，讓人物神韻的表達妙合于虛實變化之間。在對西洋繪畫的色彩借鑒中，在對印度佛教文化與現(xiàn)代審美認識的體驗中，敢于走出只能頂禮膜拜的偶像領(lǐng)域的神圣性，遠古性的佛教繪畫范疇。

她的觀音畫，不難看出在推陳出新、洋為中用的學(xué)習(xí)與借鑒中，兼融了晉唐佛教繪畫的華美與莊重，宋代佛教繪畫的清俊與典雅和現(xiàn)代造型藝術(shù)的豐滿和端莊，精微和空靈。表現(xiàn)出對中國傳統(tǒng)繪畫與佛教文化內(nèi)涵的深刻認識和理解，對人類真善美的闡釋，對世界和平的熱愛……形成了華麗典雅、俊美慈祥，形準神足，親切智慧的“吳氏”觀音畫藝術(shù)面貌和美學(xué)品格，如《寶印觀音》、《渡海觀音》等作品。

如果說，中國畫是以筆墨意趣為抒情達意和審美歸旨的話，那么畫家的心性高低與學(xué)養(yǎng)深淺便是作品有無文化底蘊和思想境界的根本所在。觀音畫既要有人物畫的現(xiàn)實性思想性，又要有釋家文化特有的哲學(xué)性、精神性，非平庸的功力型畫家所能為之，由此可以說，佛教繪畫的復(fù)興與弘揚，是一個社會和諧，政治平等，民族團結(jié)、信仰自由、富強文明的折射和反映。

我們在凝神敬觀她形神皆妙的觀音畫藝術(shù)過程中，自然而然地感受到作為一位女性畫家對慈悲、包容、仁德、豁達、圣潔，平等的佛教哲學(xué)文化的虔誠與崇敬。寄托了人們對太平生活的憧憬，對人類和平共處的宏大愿望、對不同民族，不同國家的信仰與人性的尊重……她的觀音畫能讓喧囂歸于寧靜，讓功名歸于淡泊，讓利祿歸于煙云，讓沖動歸于理智，讓戰(zhàn)爭歸于和平，讓心靈得以凈化，讓精神得以超越，讓人性的本質(zhì)得以回歸……如《如意觀音》《楊柳觀音》、《送子觀音》等作品。

她的觀音畫藝術(shù)，不同于傳統(tǒng)，有別于他人。在自己多年筆耕色耘中實現(xiàn)了中國繪畫：傳承、融合、突破的三關(guān)融匯和佛教文化：物性、心性、人性的三性結(jié)合。她集中西技法于一體，融古今繪畫于一爐，開當(dāng)代觀音畫之新貌而獨樹一幟。實現(xiàn)了天與地，古與今、物與情，人與神的溝通與交流，詮釋了“藝術(shù)重在個性，文化重在傳承”的現(xiàn)實意義。

故而，她的觀音畫今人觀而悅心，思而無邪。一個人的生命是有限的，而藝術(shù)的追求是無限的。隨著綜合素質(zhì)，人生感悟，品格心性的不斷修煉，她的作品將會步步生蓮，創(chuàng)作出更多超凡脫俗的圓滿之作。

文/張劍

2017年5月30于松荷軒

作品欣賞：