敦煌壁畫作品展示了敦煌藝術和絲路文明的多樣形態。 （新華社 發）

正如鄭振鐸先生所言：“研究中國任何學問的人們，殆無不要向敦煌寶庫里作一番窺探的功夫。”敦煌社會生活是隋唐時代民眾社會生活的一個縮影。從敦煌畫卷角度入手，對敦煌這只“麻雀”進行解剖，可以使我們更好地體察隋唐時期民眾的生產生活和文化樣態。

佛道傳瑰寶，夷教留經典

莫高窟又叫千佛洞，位于今天敦煌市東南25公里處的鳴沙山東麓斷崖上，坐西朝東，前臨宕泉，面對三危山。自十六國時期的前秦建元二年起，歷代佛教徒便不斷在這里鑿窟造像，至武則天時期已有“窟龕千余”。隋唐時期，敦煌莫高窟成為著名的佛教圣地。宋元以后，由于種種原因，這里的佛教逐漸衰落，莫高窟也逐漸為世人所遺忘。

直到1900年6月22日，道士王圓箓雇人清理莫高窟洞窟內的淤沙時偶然發現藏經洞。此洞約一丈見方、六尺多高，洞內重重疊疊堆滿了粗麻布包，其中包裹著五六萬件從魏晉十六國至北宋時期的經卷和文書，還包括許多絹畫、紙畫和絲織品。這批古代文獻，以隋唐五代時期最多，多數為寫本，也有極少量雕版印刷品和拓本；其裝幀形態有卷軸裝、梵夾裝、經折裝、旋風裝、蝴蝶裝、冊葉本和單片紙葉等；其文字多為漢文，但古藏文、梵文、回鶻文、于闐文、粟特文、希伯來文等其他文字的文獻亦不在少數。

令人唏噓不已的是，敦煌寶藏發現后，先后有英籍匈牙利人斯坦因、法國人伯希和、日本人橘瑞超和吉川小一郎、俄國人奧登堡、美國人華爾納等前來劫掠，實乃“吾國學術之傷心史也”。

但總的來看，隨著莫高窟藏經洞的開啟，歷代之積文終成后世之瑰寶。特別值得慶幸的是，錦繡的隋唐文化在敦煌卷子中展現得淋漓盡致。敦煌石窟和敦煌遺書中呈現出來的隋唐文化，包括儒家、道教等中國傳統文化，也有來自于印度的佛教文化，還有從西方傳來的景教、祆教、摩尼教文化。

一般認為，敦煌石窟藝術是我國傳統民族文化在外來佛教和佛教藝術刺激下，產生出來的一種藝術形態。它是石窟建筑、彩塑和壁畫三者合一的佛教文化遺存。隋唐時期是敦煌莫高窟造窟最多的時代，佛教藝術發展達到頂峰。

當時，雄偉、壯麗、宏大成為藝術家追求的時代風貌。因此，塑像以整鋪的群像為主，由一鋪五身、七身而向九身、十一身發展，氣勢宏大，并出現了巨型造像。一尊是武周延載二年禪師靈隱和居士陰祖等造的第96窟北大像，高達33米；另一尊是開元年間僧處諺與鄉人馬思忠等塑的第130窟南大像，高26米。同時，還出現了巨形經變畫，一部經一幅壁畫，如阿彌陀經變（西方凈土變）、法華經變、東方藥師經變等。

就敦煌遺書而言，因為它是佛教寺院的藏書，故其主體為佛教典籍，大約占到總數的90%左右。其中，以傳世佛經和未入藏佛典以及疑偽經為主。尤其是疑偽經的出現和流行，據此可以了解當時民眾的信仰和社會習俗等。比如，《十王經》形象地展示了地獄的面貌，對了解隋唐五代中國地獄觀念的演變和殯葬習俗具有重要價值。

敦煌遺書中還保存了800多件道經及相關文書抄本，其中超過半數的道教文獻不見于傳世的《道藏》。比如，敦煌本《老子想爾注》和《無上秘要》《太玄真一本際經》等都非常具有價值。

唐代把來自西方的祆教、景教和摩尼教合稱“三夷教”。祆教，又稱拜火教。隋唐時期，敦煌和中原地區的一些地方都有祆教教徒活動。例如，《沙州都督府圖經卷第三》就記載有祆教寺院，主要信仰者為在華粟特人。基督教聶斯脫利派在唐代被稱為景教，唐太宗貞觀九年傳入中國，至唐武宗會昌五年被取締。敦煌遺書中保存了《尊經》《大秦景教三威蒙度贊》《大秦景教宣元本經》等數件漢譯景教經典，為研究景教提供了重要資料。摩尼教是公元三世紀中葉波斯人摩尼創立的宗教。在唐代，它曾合法流行了一段時間，安史之亂后高昌回鶻地區成為摩尼教的最后一片樂土。敦煌遺書中保存了《摩尼光佛教法儀略》《下部贊》和《證明過去因果經》三件摩尼教文獻，非常珍貴。

敦煌畫卷中的隋唐文化，是東西方文明碰撞過程中產生出來的多元文化，是混雜居住于西域河西地區的漢族、粟特、于闐、回鶻、吐蕃、吐谷渾、龍家等交往形成的混合型文化。季羨林先生曾多次強調，世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠的文化體系只有四個，中國、印度、希臘、伊斯蘭，再沒有第五個。而這四個文化體系匯流的地方只有一個，就是中國的敦煌和新疆地區，再沒有第二個。敦煌扼據絲綢之路要沖、密邇西域，自古以來就是中西交流的咽喉要道。絢麗多彩的莫高窟藝術和國之瑰寶敦煌遺書，更是為隋唐盛世文明添上了濃墨重彩的一筆。

有人擠牛奶，有人遇強盜

敦煌自古以來就是“華戎所交，一都會”。通過敦煌畫卷，我們能看到隋唐時期民眾生活的基本樣式。

在衣服方面，敦煌石窟壁畫中描繪帝王服飾，刻畫了頭戴冕旒、身穿袞衣的帝王形象；有展現唐代官員穿戴的長袍、襕衫和幞頭等服飾。盛唐第45窟南壁大將軍圖，繪畫了唐朝武官的衩衣（騎馬服）。有的塑像、壁畫中還雕繪了武士的兜鍪、戰袍。在體現貴族婦女服飾的壁畫中，貴婦們分別穿著大袖襦裙和窄衫小袖服裝。一些壁畫中，還有纖夫頭戴斗笠、身著短袖衣服的下層勞動者形象。在表現少數民族服飾方面，吐蕃贊普頭戴紅氈高帽，身著左衽長衫；侍衛身穿大蟲皮（虎皮）；回鶻公主頭束高髻，身穿翻領小袖，通身紅袍裝扮。

在飲食方面，《呼吸靜功妙訣》中的《神仙粥》，反映了唐五代時期道家養生飲食方式。部分壁畫中有蒸餅、胡餅、馓子、饅頭等西北地區日常面食，文獻中還記載了湯面、餛飩等水煮面食。蔬菜水果方面，有南瓜、蔥、韭菜、蘿卜、桃、杏、棗、梨、柑、橙、葡萄、枇杷、柿子、石榴、沙果等。《肉肆圖》里，肉案上放著羊肉。《善事太子入海品》 中有牛肉。有的壁畫還描繪了人在擠牛奶的場面。

在居住方面，壁畫中有西域城堡、北方民居宅院，還有別致的心形院落；有舉辦婚禮臨時搭建的帳與帷；有修行者棲身之所草庵、穹廬。敦煌壁畫中的家具也是琳瑯滿目的，出現了席子、方形四腿床、矮床、桌案、椅凳、箱子、柜子以及屏風等。

在出行方面，文書中有官方修訂的出行交通圖《沙州都督府圖經》，描繪了盛唐時期敦煌地區的地理情況。遠行還必須要有通關文牒，即州府頒發的過所文書，并接受關隘檢查。壁畫中有棧道、平橋和虹橋，還描繪了徒步、騎馬等出行方式，甚至有騎驢者的形象。陸上交通工具中，畫有馬車、牛車、羊車、駱駝車、寶幢車（多輪車）、六抬帳式肩輿、八抬大轎，甚至有供嬰兒使用的欄車。水上的交通工具包括小舟、有搖櫓的帆船、雙尾船、虎頭雙尾樓帆船，還繪有纖夫拉船的場面。

再來看看社會生產方面。壁畫中繪有農業生產的七收場面，如《雨中耕作圖》。《彌勒經變·耕作圖》中出現了曲轅犁，說明當時農耕技術的一大進步。畫中還有手推磨，表現了人們正在從事壓面和舂米、踏碓等農事勞動和狩獵的場景。榆林窟壁畫中，還出現了釀酒、冶鐵的場面。

絲綢之路上，商業活動十分繁忙。畫中有絲路商旅休息的場面，還繪有粟特商人在河西走廊遇到強盜時的情景。在壁畫里，我們還可以看到酒肆和一家名為“太原新店”的旅店。建筑業也很興旺，畫中繪有建房和伐木的場景、修建房屋的景象以及拆樓的場面。

這里嬉戲宴飲，那邊拜堂成禮

敦煌畫卷還給我們展示了隋唐民眾豐富多彩的世俗文化生活場景。這對今人了解那個時代的文化全貌，提供了不可多得的視角。

在文化生活方面，《棋經一卷圖》是圍棋理論研究寶庫中不可多得的珍貴資料。敦煌唐代壽昌城遺址中還出土了唐代圍棋子。《維摩詰經變》中有二人弈棋的情景再現。敦煌壁畫中，繪有射箭、舞劍、摔跤，有舉鐘、舉象，類似于現代的舉重運動，甚至有難得一見的《游泳圖》。至于百戲雜技、釣魚、音樂殘譜、胡旋舞表演、宴飲俗舞場面等，更是多有繪及。可以看出，當時民眾的文化體育休閑活動是非常豐富的。

在世俗習俗方面，有 《凈齒圖》《洗頭圖》等，反映日常生活用水的場景。《佛傳》中有蹲廁的場面。《福田經變》中繪有浴池，并配備排水溝。繪有衛生設施的壁畫則說明，隋唐時代我國民眾日常生活的衛生條件在世界上處于領先地位。《彌勒經變》 中有老人入墓的場面，表現了當時的喪葬習俗。相面、占卜、看風水等習俗，在敦煌文獻中也有體現。《福田經變》中還有為老人疫病治療的場景，表現了時人的孝道觀念。

壁畫中，婚禮的場面非常隆重。《婚禮圖》中有滿頭珠翠花釵的新娘。《婚禮奠雁圖》 中，新郎到女方家迎親，獻雁為贄禮，稱“奠雁”。《藏漢婚禮圖》 描繪的是敦煌地區吐蕃新郎與漢人新娘拜堂成禮的歷史畫面，展現了男拜女不拜的習俗。有結婚就有離婚，唐代有協議離婚書，即夫妻不和可以離婚，婦女再嫁隨己意，并有對妻子離異后未來生活的祝福。隋唐時期，婦女地位較高，女子走出家門，社交活動頻繁。這些都在壁畫和文書中有所體現。

童年時光無疑是快樂的。莫高窟初唐第323窟中，有家長帶兒童出游的圖。此外，還有《童子疊羅漢圖》《群童采花圖》《兒童步打球圖》《童子演奏樂器圖》等。除了玩耍以外，敦煌兒童也是要接受教育的。莫高窟五代第468窟《學堂圖》中，有老師體罰學生的場景。敦煌文獻中，還有童蒙習字文書和小學生背誦乘法口訣的《立成算經》，說明當時對兒童教育的重視程度非常之高。

（作者陳大為 系上海師范大學歷史系教授，本文根據“東方講壇·回首向來處——歷史上的民眾生活”系列講座上的演講速記稿整理）