原標(biāo)題：弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代命題

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件，必須大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。今年1月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（下稱“意見”）引起文藝界學(xué)習(xí)討論的熱潮，新的時(shí)代，新的使命，文藝工作者們長期實(shí)踐，對此次“意見”的下發(fā)備受鼓舞。值此全國兩會召開之際，美術(shù)文化周刊采訪了部分美術(shù)界代表委員，請他們暢談關(guān)于傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思考、建議和實(shí)踐體會，為中華文化的發(fā)展繁榮建言獻(xiàn)策。

從文化自覺、自信走向自強(qiáng)

中華民族歷史悠久，文脈昌隆，歷史與文明在人類的傳承發(fā)展中延續(xù)。中國傳統(tǒng)文化不僅鑄就了歷史的輝煌，也閃耀著時(shí)代的光芒。它不僅為中華民族的偉大復(fù)興提供了豐厚滋養(yǎng)，也為人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)了智慧和力量。我們應(yīng)該尊重自己的傳統(tǒng)文化并為之自豪，也要把它放在世界多元文化的宏觀格局中進(jìn)行甄別，這樣生發(fā)出的文化自信才深刻、強(qiáng)大。

“我們經(jīng)歷了從追求中國文化復(fù)興的自覺，到對中國自我文化建設(shè)的自信，再到今天中國文化走出去，追求自強(qiáng)的過程。可以說，‘意見’表達(dá)了我們的心聲，切中了時(shí)代的要害。”談及中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳專門下發(fā)“意見”推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展，全國人大代表、中國美術(shù)學(xué)院院長許江頗為激動，他說：“隨著新世紀(jì)的到來，中國經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，政治影響力在擴(kuò)大，但這些的基礎(chǔ)仍然是文化。怎么把傳統(tǒng)文化活化在今天，同時(shí)吸收西方的優(yōu)秀文化，形成新的中國文化，并回饋世界，是一個至關(guān)重要的命題，我們首先要進(jìn)入思考的自覺。在思考的自覺過程中，漸漸有了對中國文化的自信，人言為信，文化自信就是對自我語言和文化的信念和忠誠。接著我們還要自強(qiáng)，讓中國文化飽滿的東方特色面對今天的遼闊大地和當(dāng)代生活，能夠發(fā)揮作用，回應(yīng)這個時(shí)代的命題。中國要自強(qiáng)，首先要有文化的自強(qiáng)！”

全國政協(xié)委員、廣東畫院院長許欽松認(rèn)為，文化自信首先體現(xiàn)在優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化中，其中豐富的思想內(nèi)涵在遙遠(yuǎn)的古代就已經(jīng)被提出，甚至一定程度上引領(lǐng)了東方文化的走向。“但是隨著時(shí)代的發(fā)展，我們在不斷吸收西方優(yōu)秀文化的同時(shí)卻忘了繼承、維護(hù)老祖宗留下來的精髓。鴉片戰(zhàn)爭之后，中國人由于國家的落后開始懷疑自己的文化也是落后的，同時(shí)不斷地向西方學(xué)習(xí)，認(rèn)為西方引進(jìn)的才是科學(xué)的，導(dǎo)致我們的文化自信在不斷消解。”許欽松表示，當(dāng)下重提文化自信，并認(rèn)識到文化在未來社會發(fā)展中的重要性，預(yù)示著中國已經(jīng)開始進(jìn)入到文化發(fā)展的快車道中。

中華民族歷史悠久，文脈昌隆，歷史與文明在人類的傳承發(fā)展中延續(xù)。中國傳統(tǒng)文化不僅鑄就了歷史的輝煌，也閃耀著時(shí)代的光芒。它不僅為中華民族的偉大復(fù)興提供了豐厚滋養(yǎng)，也為人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)了智慧和力量。我們應(yīng)該尊重自己的傳統(tǒng)文化并為之自豪，也要把它放在世界多元文化的宏觀格局中進(jìn)行甄別，這樣生發(fā)出的文化自信才深刻、強(qiáng)大。“‘自伐無功，自矜不長’，一方面，我們要理性認(rèn)知和把握傳統(tǒng)文化價(jià)值的多重性，意識到傳統(tǒng)文化的歷史局限性，全面辯證地看待傳統(tǒng)文化；另一方面，還要以平和的心態(tài)和客觀的眼光，尊重包容與學(xué)習(xí)優(yōu)秀外來文化，在相互凝視與對話中找準(zhǔn)自身文化的坐標(biāo)，堅(jiān)定信仰和追求。” 全國政協(xié)委員、中國美術(shù)館館長吳為山表示，“文化是物質(zhì)與精神創(chuàng)造的綜合，是一個民族的生存方式和價(jià)值體系。一個民族必須依靠文化來傳承意義與價(jià)值，維系信仰與態(tài)度，實(shí)施守成和變革。文化自信是對所屬文化的自我認(rèn)同與肯定，是禮敬與自豪。產(chǎn)生文化自信的基本條件，是悠久的文明傳承、深厚的文化積淀以及強(qiáng)盛的文化基因。”

在許江看來，文化化在傳承的過程中，化在血液中，化在身體里。“我們經(jīng)常講身體記憶，我們的身體在中華文明中浸潤，所以今天一看到書法，手指就有感覺；一聽到鄉(xiāng)曲，就會心中吟唱；一捧起青瓷茶盞，就會感到溫暖。我們對中國文化特有的感情會伴隨一生。我們即便遠(yuǎn)離家園，卻仍然牢記心中，即便已然老去，卻人書俱老。這種感情只會越來越醇，而且這種感情還具有原發(fā)的持續(xù)生發(fā)的力量。它一方面不斷地實(shí)現(xiàn)時(shí)代的超越，另一方面持續(xù)地回訪根源，在根源那里獲得補(bǔ)強(qiáng)、獲得活力、修復(fù)更新。”許江說。

代代傳承的優(yōu)秀文化不容扭曲

著手文化發(fā)展戰(zhàn)略研究，首先要著手的是對中國傳統(tǒng)文化的研究和發(fā)展。中國文化的發(fā)展必須建立在自己優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，才有中國特色，才能對世界有貢獻(xiàn)。在世界大格局中，中國文化是東方文化的代表，是別人無法代替和模仿的，如果不抓住這個要害，我們學(xué)習(xí)別的國家、地域的文化，就是本末倒置了。

傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中形成了豐富多彩且深具蘊(yùn)涵的造型藝術(shù)形式，它們從中華文化的內(nèi)部生長出來，化生出書法、繪畫、陶瓷、年畫、剪紙、刺繡、雕刻等諸多藝術(shù)樣式。這個造型體系在歷史上一脈相承，形成了中國造型藝術(shù)獨(dú)特的話語風(fēng)格。全國政協(xié)委員、山東工藝美術(shù)學(xué)院院長潘魯生介紹，傳統(tǒng)藝術(shù)的文化根脈體現(xiàn)在前人對于真善美的追求與表現(xiàn)上，即“文以載道”，將傳統(tǒng)倫理教化與情感意愿融入藝術(shù)創(chuàng)作的方方面面。“張彥遠(yuǎn)就總結(jié)了繪畫藝術(shù)‘成教化，助人倫’的社會文化功能，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)的審美教育價(jià)值，涌現(xiàn)出顧愷之、張僧繇、吳道子、閻立本等名垂后世的畫家。在佛造像領(lǐng)域，能工巧匠們完成的妙相莊嚴(yán)的佛教造像藝術(shù)，以或莊重或優(yōu)美的藝術(shù)形象啟示人們向善求美。在民間社會，這樣的例子更是不勝枚舉，民眾借由這些傳統(tǒng)藝術(shù)形式表達(dá)真摯美好的情感，隱含了生活的信念、積極向上的心態(tài)以及對于自然和生命的敬畏之心。”潘魯生說，“這些其實(shí)都是我們生活中常見，平時(shí)熟視無睹，有時(shí)突然注意到后又倍感親切的傳統(tǒng)文化內(nèi)容。傳統(tǒng)文化就是這樣，它其實(shí)無形中早已深入到我們文化的血脈之中，在藝術(shù)表達(dá)之中呈現(xiàn)，傳統(tǒng)在每個從這個環(huán)境中成長的人內(nèi)心深處都有親切可感的內(nèi)容。”

“很可惜的是，自20世紀(jì)初以來，由于‘救亡圖存’大的社會環(huán)境影響，我們的美術(shù)教育基本上走的是西化的路子，用西方的造型理念格式化了我們的美術(shù)教育，成了今天的標(biāo)準(zhǔn)，傳統(tǒng)造型藝術(shù)的內(nèi)容基本上處于被邊緣化的狀態(tài)。由此，使得我們的藝術(shù)教育缺乏中國造型理念，也使大眾化的美育淡化了民族的性格。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)成長起來這一代年輕人接觸傳統(tǒng)的機(jī)會更少了，對待傳統(tǒng)文化的情感也變淡了。這樣下去如何維系中華民族的精神特質(zhì)以及國家認(rèn)同感呢？”潘魯生充滿憂慮地說。

“很多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容和精神與時(shí)代、生活脫節(jié)，傳統(tǒng)文化元素未充分融入滲透在人們的衣食住行之中，青年人往往對西方文化更覺好奇、親近，而對中華傳統(tǒng)文化感到陌生甚至漠視。”全國政協(xié)委員、中國國家畫院常務(wù)副院長盧禹舜對此也感受頗深。

在全國政協(xié)委員、中國國家畫院院長楊曉陽看來，類似的問題其實(shí)還涉及國家的文化安全。“改革開放后，甚至有全盤西化的聲勢，一段時(shí)間內(nèi)傷害中華民族感情的作品、丑化民族英雄的作品挑戰(zhàn)著國人價(jià)值觀。另外，在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的過程中，要找準(zhǔn)切入點(diǎn)，不要簡單地用西方的標(biāo)準(zhǔn)來剪裁中國傳統(tǒng)文化。比如所謂‘中國文化不系統(tǒng)、不科學(xué)、不準(zhǔn)確’等言論都是片面的、錯誤的。西方文化是‘線’性發(fā)展的，非常清晰，但很單向；而中國文化是‘點(diǎn)’狀發(fā)展，其小無內(nèi)，其大無外，向四面散發(fā)。中國人的哲學(xué)在商周時(shí)期就已經(jīng)形成了，中國的文化其實(shí)比西方文化有更大的優(yōu)越性。所以要樹立文化自信，延續(xù)中華文脈，客觀看待中國傳統(tǒng)文化的魅力，繼承精華、去其糟粕。”楊曉陽說。

面對復(fù)雜的文化現(xiàn)象，楊曉陽認(rèn)為國家文化發(fā)展要有頂層設(shè)計(jì)，他也已經(jīng)連續(xù)3年提交了中國國家文化發(fā)展要有頂層設(shè)計(jì)、要有“國家美術(shù)戰(zhàn)略”的提案。“這個頂層設(shè)計(jì)首先要分析當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀，使文化發(fā)展跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展甚至能引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，發(fā)展文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，也是必須。當(dāng)下浮躁的社會風(fēng)氣和文化市場還沒有根本性扭轉(zhuǎn)，因此必須注重文化建設(shè)，理順文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系。著手文化發(fā)展戰(zhàn)略研究，首先要著手的是對中國傳統(tǒng)文化的研究和發(fā)展。中國文化的發(fā)展必須建立在自己優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，才有中國特色，才能對世界有貢獻(xiàn)。在世界大格局中，中國文化是東方文化的代表，是別人無法代替和模仿的，如果不抓住這個要害，我們學(xué)習(xí)別的國家、地域的文化，就是本末倒置了。”楊曉陽強(qiáng)調(diào)。

文藝要從時(shí)代和人民中汲取力量

藝術(shù)家要向生活學(xué)習(xí)，體驗(yàn)生活，感受時(shí)代精神，特別要與老百姓、群眾的情感貼近，使我們的藝術(shù)創(chuàng)造在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間凝成一個精神的橋梁，這樣創(chuàng)造出來的作品才具有親和力和文化性。藝術(shù)家只有把自己的情感、藝術(shù)與民族、與人民、與國家、與人類共同追求的和平發(fā)展的理想融為一體，才會散發(fā)出愛的光輝，才會有溫度，才會真正影響世界。

中華文化獨(dú)一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪。在當(dāng)下，藝術(shù)界、藝術(shù)家如何在“有高原、無高峰”的現(xiàn)實(shí)和樹立文化自信之間找到自己的力量源泉？

“一代人有一代人的創(chuàng)造，一代人有一代人的輝煌。”吳為山表示，勞動人民在社會生活中，將對生命的崇敬與熱愛凝聚起來，以藝術(shù)的形式自覺表現(xiàn)，這也就使得我們的藝術(shù)創(chuàng)作有了地域性、民族性、時(shí)代性的深刻烙印。文藝工作者應(yīng)當(dāng)認(rèn)清自己所擔(dān)負(fù)的歷史使命和責(zé)任，為這個偉大的時(shí)代鼓與呼。在這個偉大的時(shí)代，文藝工作者首先要創(chuàng)作有溫度的作品。“藝術(shù)家首先要學(xué)習(xí)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在心靈深處要有傳統(tǒng)文化的因子。還要把生活的體驗(yàn)、人民的情懷融于胸間，這樣創(chuàng)作才有真情實(shí)感。藝術(shù)家要向生活學(xué)習(xí)，體驗(yàn)生活，感受時(shí)代精神，特別要與老百姓、群眾的情感貼近，使我們的藝術(shù)創(chuàng)造在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間凝成一個精神的橋梁，這樣創(chuàng)造出來的作品才具有親和力和文化性。藝術(shù)家只有把自己的情感、藝術(shù)與民族、與人民、與國家、與人類共同追求的和平發(fā)展理想融為一體，才會散發(fā)出愛的光輝，才會有溫度，才會真正影響世界。” 吳為山說。

對于如何攀登時(shí)代的文藝高峰，許江認(rèn)為一定要站在文化自信上，深刻理解中國的傳統(tǒng)文化，來理解今天的社會現(xiàn)實(shí)，進(jìn)行今天的創(chuàng)作，才能達(dá)到一個高度，否則只能人云亦云，跟在別人的后邊。“我們要把中華文化轉(zhuǎn)化成為我們飽滿的自信，用這種自信不斷地養(yǎng)育我們自身，來實(shí)現(xiàn)高峰的建構(gòu)。”他說。

盧禹舜也認(rèn)為，高峰就是要把充實(shí)而有光輝的作品呈現(xiàn)給觀眾，認(rèn)認(rèn)真真做到以人民為中心，擺正藝術(shù)家與人民的關(guān)系，使得作品有溫度、有道德、有筋骨。“作品的溫度從何而來，我想就是對人民的感情，我們不發(fā)自內(nèi)心地跟人民產(chǎn)生精神聯(lián)系是不行的。藝術(shù)作品不是物質(zhì)再現(xiàn)，而是精神給予。如果說藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家的生命，那么這種光彩和光輝則是人民的給予。”盧禹舜表示，要堅(jiān)持藝術(shù)理想和創(chuàng)新創(chuàng)造，創(chuàng)新創(chuàng)造應(yīng)該做到不忘本來、吸收外來、面對未來。

實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)換

把傳統(tǒng)的東西一成不變地拿過來，不實(shí)現(xiàn)這個時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是有問題的。如果不能真正了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)在，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代性的轉(zhuǎn)換，牢牢把握精神底色，與當(dāng)代生活一道起舞、隨機(jī)而變，也很難在這個時(shí)代站住腳跟。中國文化要想發(fā)揚(yáng)光大，實(shí)現(xiàn)時(shí)代性的創(chuàng)作，回饋世界，不僅要從自身博取養(yǎng)料，還要讓它飛揚(yáng)燃燒起來。

在當(dāng)前的美術(shù)創(chuàng)作中，傳統(tǒng)文化如何實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，取其精華、去其糟粕，揚(yáng)棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，不復(fù)古泥古，不簡單否定，不斷賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，不斷補(bǔ)充、拓展、完善，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，也是眾多藝術(shù)家不得不思考的問題。

許欽松認(rèn)為應(yīng)更多地傾向于中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，將他們與當(dāng)代的藝術(shù)發(fā)展對接起來。不能還停留在一說傳統(tǒng)就是回到過去，一提起當(dāng)代就要丟失傳統(tǒng)的兩個極端上，而是要在這兩者之間找一條融合發(fā)展之路，這是亟須解決的問題。中國的傳統(tǒng)文化形態(tài)經(jīng)過幾千年的積累，已經(jīng)有了很豐厚的文化積淀，每一個門類的傳統(tǒng)底蘊(yùn)都是沉甸甸的。“美術(shù)方面自引入西方教育體系后，中國畫進(jìn)行了很大的改造，但是在這一過程中卻把中國畫固有的最為優(yōu)秀的精神內(nèi)涵逐步丟失了。尤其是‘意象精神’‘意象表達(dá)’等最能代表傳統(tǒng)中國畫的精髓，因此現(xiàn)在我們應(yīng)該重新提倡‘意象精神’。也不是完全否定之前引進(jìn)的西方優(yōu)秀的教育模式，只是再往前走，我們應(yīng)該‘更中國’。走向‘更中國’的方法就是將傳統(tǒng)文化的精神引入到當(dāng)代的表達(dá)之中。”許欽松說。

關(guān)于傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新，全國政協(xié)委員、西藏美協(xié)主席韓書力也深有感觸。這個春節(jié)前，韓書力剛剛從美國紐約回國，此行的目的是為了聯(lián)系西藏新唐卡藝術(shù)在紐約的展出。4年多前，為推動唐卡藝術(shù)的傳承和創(chuàng)新，西藏自治區(qū)啟動 “百幅唐卡工程”，其中包括“西藏和平解放60年”“大美西藏”和“西藏文明發(fā)展史”各100幅唐卡作品，目前此項(xiàng)工程已完成200余幅新唐卡作品創(chuàng)作。對于這些新題材的創(chuàng)作，韓書力介紹：“以往的唐卡基本都以宗教、藏醫(yī)藏藥和天文歷算等為題材，體現(xiàn)的是神本主義和宗教精神。這批作品完成后，我們看到曾經(jīng)散居在民間的青年畫師們，以一種自覺的意識，很自然地實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)換，用唐卡表現(xiàn)當(dāng)今時(shí)代的西藏，創(chuàng)造了以人本主義、現(xiàn)實(shí)主義為主要特征的唐卡藝術(shù)新形態(tài)。比如表現(xiàn)西藏傳統(tǒng)雪頓節(jié)的傳統(tǒng)唐卡并不少見，這次一位年輕畫家表現(xiàn)雪頓節(jié)，除了傳統(tǒng)的曬佛等內(nèi)容，畫家在人群中加入了一些海內(nèi)外的游客，同時(shí)將曬在山上的佛像進(jìn)行了虛化，升騰在半空中……類似這樣的變化還有很多，讓人在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上看到了當(dāng)代唐卡藝術(shù)新的可能。”

就美術(shù)創(chuàng)作而言，潘魯生建議應(yīng)推動中華傳統(tǒng)造型藝術(shù)研究和中華傳統(tǒng)造物藝術(shù)研究，并應(yīng)用到我國藝術(shù)教育和藝術(shù)創(chuàng)作中去。從繪畫、工藝、營造等領(lǐng)域體現(xiàn)中華創(chuàng)造，以中國精神、中國氣度、中國神韻為內(nèi)涵，用造型藝術(shù)手段創(chuàng)造性地構(gòu)建富有時(shí)代氣息又深具傳統(tǒng)文化意涵的精神家園，這有助于國人樹立文化自覺和文化自信。“我們正在進(jìn)行的‘城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)狀與發(fā)展研究’項(xiàng)目，立意于以人為核心的新型城鎮(zhèn)化對傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，提出‘重建中華傳統(tǒng)造型體系’的設(shè)想，積極收集整理傳統(tǒng)造型藝術(shù)資源，探索傳統(tǒng)民間美術(shù)保護(hù)與發(fā)展以及美術(shù)資源要素的應(yīng)用轉(zhuǎn)化，希望能為我們的文化實(shí)踐尋找出一條切實(shí)可行的發(fā)展路徑。”潘魯生說。

許江也認(rèn)為，把傳統(tǒng)的東西一成不變地拿過來，不實(shí)現(xiàn)這個時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是有問題的。“如果不能真正了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)在，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代性的轉(zhuǎn)換，牢牢把握精神底色，與當(dāng)代生活一道起舞、隨機(jī)而變，也很難在這個時(shí)代站住腳跟。中國文化要想發(fā)揚(yáng)光大，實(shí)現(xiàn)時(shí)代性的創(chuàng)作，回饋世界，不僅要從自身博取養(yǎng)料，還要讓它飛揚(yáng)燃燒起來。”許江舉例說，“美術(shù)學(xué)院教素描色彩，我們的任務(wù)是讓素描和色彩中具有飽滿的中國內(nèi)涵，用中國內(nèi)涵來建構(gòu)素描色彩教學(xué)。用中國人的觀看方式、線條、色彩來充實(shí)中國人的素描和色彩教學(xué)，這就可以說是形成了創(chuàng)造性的中國轉(zhuǎn)換。”（摘自人民網(wǎng)）

（美術(shù)文化周刊記者集體采訪）