|編者按|

文人書法大家旭宇先生詩書之外，常年徜徉于經史子集傳統經典的閱讀。他通過以點帶面，探賾鉤深，選取代表性歷史人物，以人們喜聞樂見的文人札稿形式開啟與歷史經典的對話。奉獻出其對民族歷史傳統文化的現代解讀。

《寄給歷史之書札》凡30則，其所對話歷史人物既有帝王、圣哲、忠臣、武將，又有詩文、書家等，涉及歷史傳統文化各個方面。其語言既莊重，又詼諧幽默，具有豐富的思想性、學術性、可讀性。讀后給人以啟發、思考和回味。旭宇先生有中國書協原副主席、中國散文詩學會副主席、中國楷書研究院院長等多個頭銜。但他最認可的是自己永遠是農民的兒子，是一位終身向學的學人。他同時又屬于兩個族，一個是草根族，一個是追星族。他所追之星，不是娛樂圈明星，而是歷代先賢圣哲。先生把與這些歷史人物的對話看作是接受民族優秀文化的洗禮和再教育。其中既透露著歷史沉淀傳承的厚重，又體現著時代精神的鮮活。

《旭宇寄給歷史的書札》2017年春連續在《書法報》發表后，引起書界及社會巨大反響。《書札手稿》也被收藏家攜去珍藏。書法評論家李庶民、西中文、張瑞田、胡湛、陳智、邱世鴻等，認真閱讀，仔細剖析。認為《旭宇寄給歷史的手札》以簡明的語言，批判或肯定諸歷史人物。其既具經典傳統性，又具有時代的文化審美屬性。其既是當代的，也是屬于歷史的。

自本期始，我們將逐則分期轉載發布，并附我們不成熟的闡釋。讓我們一起再次分享文人書法大家旭宇先生的歷史穿越之旅。

|寫在前面|

我是草根族出身，一介書生。雖所學不深，但終身向學，并且認為生在中國，學習中華傳統文化是我人生一大幸事。在度過的幾十年間，接受華夏先賢圣德的洗禮，接受他們的教育，成為他們的粉絲，明了一些事端，“滌穢濁兮存正靈”，該是何等的自豪和快樂。

中庸之道，是人間正道。環顧世界，唯有我華夏文明有此盛德，并且自古至今發揚光大，永不斷流。這是天道，以人為本，國強不霸，惠澤四鄰。天之道上善若水，有百利而無一害，行之正而彌之遠，是以華夏文明數千年永放光芒。雖然曾遭外來之侵，但我國文明總是使那些外來江河融匯一起歸于華夏之大海。因之，我們文化自信！

細數自己走過近八十載路程，唯孔子教我以正，唯老子啟我以清，唯釋家示我以和。五十年前，我開始讀老子的《道德經》，那時迷蒙不知所言，但一直讀著，近晚年才有些感悟。得知“修德于身其德乃真”，從自身做起，常思己過，消除穢濁，以存正靈，并以“正靈”聆聽圣賢教誨，悉心感知，以此察史觀人，于是有了些想法隨時記錄下來，并于去年拈筆成文，題曰《寄給歷史之書札》，計三十通，獲《書法報》之支持，辟版刊發。其草稿雖書寫狼藉，亦被一藏家索走，也交給另一家出版社付梓。一份書札，兩家出版，是我始料不及的。

我只是喜歡讀些古書。在偉大時代的今天，有領袖的號召，感知前賢的心音，在躁動的年代能使自己的情懷安靜下來，享受一下清福，得到一些啟示和惠澤。尤其是老子之學讓我畢生追尋，那樣的一種大智慧常使我拍案稱絕，天門頓開。讀著，讀著，有時夜間坐起來領會深奧，冥想兩千多年前圣賢的音容厚貌，句句真言，心神向往之。

于是開始寫些手札。此后，我又與好友郗吉堂合作，撰寫了三十篇《老子與書畫》短文，擬于二〇一八年歲始在《書法報·書畫天地》刊出，算是我學習老子心得之點滴。感恩先賢，感恩偉大時代，感恩天心清若水。

“好讀書不求甚解，鼓瑟足以自娛”，此語應是寫照于我，才疏學淺，筆墨不精。媳婦再丑總是要見公婆的，深望各大方家不吝賜教，在此致以深深的謝意！

 旭宇寫于二〇一七年十二月太行東麓

書影

|簡介|

諸葛亮（181年－234年10月8日），字孔明，號臥龍（也作伏龍），漢族，徐州瑯琊陽都（今山東臨沂市沂南縣）人，三國時期蜀漢丞相，杰出的政治家、軍事家、散文家、書法家、發明家。在世時被封為武鄉侯，死后追謚忠武侯，東晉政權因其軍事才能特追封他為武興王。其散文代表作有《出師表》、《誡子書》等。曾發明木牛流馬、孔明燈等，并改造連弩，叫做諸葛連弩，可一弩十矢俱發。于建興十二年（234年）在五丈原（今寶雞岐山境內）逝世。劉禪追謚其為忠武侯，故后世常以武侯、諸葛武侯尊稱諸葛亮。諸葛亮一生鞠躬盡瘁、死而后已，是中國傳統文化中忠臣與智者的代表人物。

草稿

正本

|釋文|

孔明圣者：

敬啟者宇為先生言，瑞雪隆中，言三足鼎立之勢，先生深諳數術而無救漢室，且困命于五丈原，何也？天機豈可盡泄，否則命不永矣！

敬啟者書于太行     白陽頓首

|解讀|

此札提及與諸葛相關的二個故事，一為隆中對，定天下三分之策，二為星隕五丈原，諸葛命終。

精于術數的孔明先生，數十年間其命有通有不通，這都與“天機”二字有關聯。何為彼時“天機”？當劉備被驅離中原，諸葛指引他入川，確為一政治遠見。但既已遠離中原，又何以得天下？諸葛亮本意是保有荊襄，兼并西川，然天不安劉，其算盡失。何如此，蓋因中原久倦劉氏，時已去，勢已去，人心亦去，故天道亦去。此即天機。天要亡漢，以為天下黎民注入生存新氣息。但天道運行，當為漸進，而諸葛于此插手，以阻天道之行，故不得長壽，此即天之意。天以諸葛命困五丈原而行去西南劉氏集團之意，也為天下更新，中原司馬氏集團一統天下掃清了道路。漢亡之初，取得中原的曹魏集團也無力統一天下，蓋為曹魏集團無領有天下之心態。諸葛亮退出荊襄，劉備集團固守西南，亦為當時的時，事，勢之布局，不關個人，亦關個人，但劉備集團心態亦偏狹。所以，《三國演義》及傳統戲中諸葛亮之天下丞相之心態氣度，實非史實中之諸葛，借東風，草船借箭，空城計，本與諸葛無關，劉備伐吳，諸葛投了贊成票，六出岐山，是因為他走出隆中，打的旗幟就是先據西南再兵進中原，他的全部威望就建立在此，無此，他的地位和影響力是要大打折扣的。所以，他需要兩《出師表》，需要知其不可為而為之，是報忠于先主即忠于國家——漢室之志，于是也就讓一個時世的西南百姓在無休無止的勞民傷財之戰中與他同此涼熱。至于他的戰略戰術，書載毛澤東批曰西南兵少力弱，又分兵出擊強大曹魏，何可取勝。故毛澤東取此之鑒，每戰當集中優勢兵力打殲滅戰。這話有點說遠了，但以此可知，人不可神化，諸葛有明有不明，以局部之明而視作天下至明，則誤時誤勢誤已，緣此，故有命困之處。

旭宇先生于佛、道、儒之說有深見深悟，善能于大小之間，遠近之間，深淺之間，品鑒千古文史，機鋒空明清澈，俊逸散淡，其趣遠也。

|藝評|

讀《書法報》刊發的“寄給歷史的手札”(創作稿)。書法粹然凝練，筆精墨妙，文字言情如泉，如接晤言，自有養眼養心之處，而“草稿”文字的涂改，卻于章法別有一番趣味韻致，用筆則于荒率中見功力，于不經意處見學養。每一通手札分為數行，輕重緩急，高低錯落，連屬呼應，自然成章。或點畫迤邐而行，或墨色斷續間停，于推襟送抱，直抒胸臆處見庖丁解牛、輪扁斫輪。

旭宇先生振起理論與創作的雙翼將當代文人的書法推向了新高度。他是以詩人的浪漫情懷于學者的理性思考來審識書法的，轉識成智、技道不二是他個人書法風格建構的內核。前人曰：胸中儲貯博碩，然后信筆拈出，文風豪放發于氣，議論中鶻合于時，如春陽東風，霜天秋隼，高蹈物表，超凡脫俗。旭宇先生此之謂乎!

——李庶民，中國第四屆學術委員會委員

|作品|

|藝術家|

旭宇，號白陽，著名詩人、當代文人書法大家、一級作家、編審。中國書法家協會第四、五屆副主席，現任中國書法家協會顧問、中國散文詩學會副主席、河北省文聯名譽主席、河北省政協文史館名譽館長、河北省政府參事等職務。其大半生從事編輯、文學創作和學術研究工作。                                                                                   

他繼承了中國文人的優秀傳統，將書法與中國文化結合起來。旭宇先生以其數十年不懈的耕耘，在詩、書、學諸方面都多有建樹，并取得了突出成就，享有極高的聲望和榮譽，是當代詩壇和書壇的領軍人物。他的詩，關注時代，正氣高亢，剛健清新，自成一格，在詩壇影響深遠。他的書法，楷、行、草皆善，彰顯出全面大家風范。行書宗法晉韻宋意，飄逸勁健，富有書卷之氣。楷書化魏融唐，率意和自然，是其今楷理念實踐的全新范式。草書創作，達到了飛揚暢達，連綿貫通的高妙藝術境界。

他在學術上獨具創見，體現了他豐富的學養，他倡導詩書互化的學術思想和適應時代的“今楷”的理念，以及弘揚“蘭亭精神”等，都為詩壇、書壇所重。旭宇先生詩書學兼修，德藝雙馨、品格高尚為社會所稱譽，是當之無愧的全國藝術大家，在當代文壇具有典型的范式意義。