馬家鼎先生《筆墨為舟 渡向未知之境》見(jiàn)諸報(bào)端，恰似一粒石子投進(jìn)靜水深潭，在藝術(shù)圈激起熱議；隨后金沙人先生以“亂書(shū)爭(zhēng)議折射傳統(tǒng)轉(zhuǎn)型焦慮”為核心發(fā)聲，更讓這場(chǎng)討論推波助瀾，其間不乏爭(zhēng)議乃至過(guò)激之語(yǔ)。馬先生認(rèn)為王冬齡先生的“亂書(shū)”是“帶著傳統(tǒng)的基因，在解構(gòu)與重建之間，尋找屬于這個(gè)時(shí)代的筆墨語(yǔ)言”，稱贊“亂書(shū)”的先鋒性、實(shí)驗(yàn)性、探索性；金先生則旁征博引，深入淺出，道出堅(jiān)守傳統(tǒng)與尋求創(chuàng)新探索的兩難，主張以客觀的視角、寬容的心態(tài)、冷靜的思考看待“亂書(shū)”，靜觀其變，留待歷史與時(shí)間給出答案。二位既是德高望重的老領(lǐng)導(dǎo)，亦是深耕文化的名家，從不同維度為“亂書(shū)”立言，進(jìn)行藝術(shù)評(píng)論，觀點(diǎn)鮮明且言辭懇切，實(shí)屬難得。

王冬齡是江蘇如東人，但與揚(yáng)州淵源頗深。他早年師從林散之、沙孟海、高二適等先生，受名家指點(diǎn)，得名家親傳，取藝術(shù)精髓，觀其早期書(shū)法作品，均能依稀找到林老、沙老的線條與結(jié)構(gòu)之美，整體氣勢(shì)與張力渾然一體，篆、隸、楷、草，無(wú)一不能，是書(shū)法界的一股清流。后來(lái)執(zhí)教高等學(xué)府，潛心臨帖，精進(jìn)不輟，承先人風(fēng)骨，又開(kāi)啟自家氣象，佳作迭出，贊譽(yù)滿盈，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，已然成為當(dāng)代書(shū)法界之翹楚。如此深厚的藝術(shù)成就，足以令人望其項(xiàng)背，他完全可以沉浸其中，深耕傳統(tǒng)，安享盛名，怕也無(wú)妨。

那他為什么要“走火入魔”，另辟蹊徑，費(fèi)盡心力，進(jìn)行“亂書(shū)”創(chuàng)作，且樂(lè)此不疲？探索其書(shū)法藝術(shù)心路歷程，或許可以破解謎團(tuán)。“亂書(shū)”的出現(xiàn)，在其四十多歲，即30多年前，正是人生最富有活力與朝氣、極具創(chuàng)新思考與動(dòng)力、追求藝術(shù)品位和享受的重要時(shí)期。王冬齡曾赴美三年，在大學(xué)里做訪問(wèn)學(xué)者。走進(jìn)西方世界，接觸的是西方面孔，體驗(yàn)的是美式生活，感受的是美式認(rèn)知和西方文化，這對(duì)骨子里流淌著中華傳統(tǒng)文化血脈的王冬齡先生來(lái)說(shuō)，是一次全新的視野，富有挑戰(zhàn)性。在全新的世界里，他有沖動(dòng)，盡其所能，宣傳、推廣中華文明，擴(kuò)大中國(guó)傳統(tǒng)文化在美國(guó)的影響力，進(jìn)而讓美國(guó)接觸、了解中國(guó)文化。選擇突破的路徑，就是其最擅長(zhǎng)的書(shū)法藝術(shù)。某種程度上，“亂書(shū)”是一種探索，試圖在東方美學(xué)與西方審美之間尋找平衡，讓西方世界認(rèn)識(shí)中國(guó)書(shū)法，認(rèn)知中國(guó)。這是研究其“亂書(shū)”不容忽視也不能忽視的地方。

在王冬齡留美期間，誕生在美國(guó)本土的抽象表現(xiàn)主義藝術(shù)可能對(duì)他產(chǎn)生了較深觸動(dòng)。美國(guó)抽象表現(xiàn)主義是20世紀(jì)最著名和最重要的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)之一，也是藝術(shù)的中心在“二戰(zhàn)”后轉(zhuǎn)移到美國(guó)紐約后，美國(guó)興起的第一個(gè)具有世界影響力的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。抽象表現(xiàn)主義以用非傳統(tǒng)的方式創(chuàng)作大型繪畫(huà)而聞名。盡管風(fēng)格和主題各異，但畫(huà)家們都喜歡用抽象的形式表達(dá)強(qiáng)烈的情感。畫(huà)派內(nèi)部形成兩種潮流：一種被稱為“行動(dòng)繪畫(huà)”（Action Painting），代表人物為杰克遜·波洛克和威廉·德庫(kù)寧；另一種被稱為“色域繪畫(huà)”（Color Field Painting），代表人物為馬克·羅斯科和巴奈特·紐曼。受此影響，王冬齡開(kāi)始思考中國(guó)書(shū)法如何與現(xiàn)代流行藝術(shù)對(duì)話，嘗試把可解讀的書(shū)法藝術(shù)轉(zhuǎn)化為純粹的視覺(jué)藝術(shù)。求新、求變、求突破成為他彼時(shí)的藝術(shù)追求，“亂書(shū)”也隨之順理成章地應(yīng)運(yùn)而生。

評(píng)價(jià)王冬齡的“亂書(shū)”，離不開(kāi)其作品的賞析。“亂書(shū)”的代表作中，《千字文》《心經(jīng)》《易經(jīng)》《道德經(jīng)》等經(jīng)典文本的創(chuàng)作尤為知名。選取的內(nèi)容，皆是中國(guó)古老文明的精髓，承載著豐富的歷史性、知識(shí)性、哲理性，這些對(duì)非專業(yè)領(lǐng)域的大多數(shù)西方人而言本就難以深解的東方文化載體，他偏偏以“劍走偏鋒”的形式出現(xiàn)——用縱橫交錯(cuò)、充滿動(dòng)感的線條，將一本本“東方文化經(jīng)典典籍”轉(zhuǎn)化為極具張力的藝術(shù)作品，正如“亂書(shū)”《月下獨(dú)酌》，李白的浪漫狂放與看似混亂的筆墨相融共生，讓觀者在視覺(jué)沖擊中盡情聯(lián)想詩(shī)人的才情宣泄與精神不羈。這一刻，“亂書(shū)”恰似美國(guó)流行的抽象表現(xiàn)主義藝術(shù)，打破了文化壁壘，讓東西方藝術(shù)找到了相通之處，也讓西方觀眾更容易走進(jìn)中國(guó)文化。

不同凡響的“亂書(shū)”，給人的感覺(jué)是“看不懂”“認(rèn)不得”，沒(méi)有可辨性；中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法講究的字法、筆法、章法，在“亂書(shū)”里，似也無(wú)跡可尋。這樣的“亂書(shū)”，引起爭(zhēng)議在所難免，多數(shù)人認(rèn)為“亂書(shū)”破壞了書(shū)法的文化根基。但也有名家大腕不吝言辭，給予贊許、鼓勵(lì)。著名作家莫言就說(shuō)“王冬齡先生的理論與實(shí)踐，將是這個(gè)時(shí)代意味深長(zhǎng)的文化符號(hào)”。在莫言看來(lái)，王冬齡同樣“意味深長(zhǎng)”，不走書(shū)法固有的尋常之路，選擇探索中國(guó)書(shū)法未來(lái)走向。著名書(shū)法家、藝術(shù)家邱振中先生認(rèn)為“這個(gè)時(shí)代做出了太多書(shū)法史沒(méi)做過(guò)沒(méi)做到的事情，它不是個(gè)人的事情，它是一個(gè)事業(yè)，一個(gè)星空，王冬齡就是這個(gè)星空中閃亮的星”。看似混亂的線條重建了書(shū)法的視覺(jué)語(yǔ)境，讓傳統(tǒng)書(shū)法與當(dāng)代藝術(shù)平等溝通對(duì)話，做了在書(shū)法史上“沒(méi)做過(guò)沒(méi)做到的”事情，這是“亂書(shū)”的閃亮之處。這樣的評(píng)價(jià)，對(duì)于王冬齡來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是中肯的。支持“亂書(shū)”創(chuàng)作探索的，還有范迪安、張旭光等諸多名家。

諸多名家對(duì)“亂書(shū)”的肯定與支持，是發(fā)自內(nèi)心的，不是應(yīng)景，也不是不痛不癢的場(chǎng)面話語(yǔ)。那是不是意味著“亂書(shū)”就是中國(guó)書(shū)法未來(lái)的走向，可以傳承發(fā)展嗎？這是需要理性去面對(duì)去探討的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

“亂書(shū)”之亂，表象是線條交叉、字體重疊、結(jié)構(gòu)散漫；內(nèi)核則是在深厚傳統(tǒng)功底之上的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)——用書(shū)法語(yǔ)言傳遞情緒價(jià)值，側(cè)重創(chuàng)作過(guò)程的“表演性”“實(shí)驗(yàn)性”，追求極致的視覺(jué)表達(dá)。似“書(shū)法”又非傳統(tǒng)意義上的“書(shū)法”，更不可能成為《蘭亭序》《祭侄稿》那樣，符合書(shū)法傳統(tǒng)審美、被奉為圭臬的“法書(shū)”經(jīng)典。因此，我們本就不該用也不能用傳統(tǒng)書(shū)法的固有觀念和標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)論“亂書(shū)”。

“亂書(shū)”的出現(xiàn)絕非偶然，它是時(shí)代語(yǔ)境下文化碰撞的產(chǎn)物；“亂書(shū)”的表現(xiàn)，市場(chǎng)已經(jīng)用行動(dòng)給出了答案，不容置疑。“亂書(shū)”是一個(gè)嶄新的藝術(shù)品類，一種利用中國(guó)文字和書(shū)寫方式創(chuàng)立的獨(dú)特藝術(shù)，僅僅是一種書(shū)寫方式而已，而非傳統(tǒng)書(shū)法。這種獨(dú)特的藝術(shù)，犧牲了文字的可讀性、規(guī)范性，在乎的是線條表現(xiàn)、情感表達(dá)。水墨是中國(guó)的，線條是國(guó)際化的，“亂書(shū)”以特有的方式，構(gòu)建了一個(gè)文化交流的“平臺(tái)”，從一定角度來(lái)看，“亂書(shū)”的價(jià)值不容忽視。

“書(shū)之至者，妙合自然。”無(wú)論書(shū)法形式如何演變，筆墨精神與文化意蘊(yùn)始終是書(shū)法的核心。王冬齡的“亂書(shū)”，本質(zhì)上是當(dāng)代書(shū)法在傳統(tǒng)與創(chuàng)新的張力中、在東西方文化的交融中，一次勇敢的探索與發(fā)問(wèn)。它究竟能走多遠(yuǎn)，不必急于給出答案，時(shí)間會(huì)沉淀其價(jià)值，文化會(huì)檢驗(yàn)其意義。而這份探索本身，已然為中國(guó)書(shū)法的未來(lái)發(fā)展，留下了一段值得深思的時(shí)代注腳。（徐國(guó)兵）

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制作 曹宇

編校 延晨 徐蓉

一審 桂艷 張莉

二審 肖東 董明

三審 暉軍