王蒙被認(rèn)為是中國文學(xué)界最有詩人氣質(zhì)的，性格坦然又具有濃厚的時(shí)代感。但他的文學(xué)思想?yún)s是非常深刻，一如繪畫大師畢加索，王蒙用自己的卓然文采為新時(shí)期文學(xué)留下了最濃墨重彩的一筆。

他是中國當(dāng)代文壇上的一只上下翻飛、自由自在的“蝴蝶”，永遠(yuǎn)都令人無法看其全貌。他的智慧、敏銳、激情，還有他的幽默，都是“王蒙式”的。

同時(shí)，他又是個(gè)“歷史化”的人，富有藝術(shù)創(chuàng)新勇氣和“探險(xiǎn)家”的膽識(shí)，是一位“力量型”作家。

他的思想開闊，深邃，具有穿透力，獨(dú)到而深刻的領(lǐng)悟和認(rèn)識(shí)，在對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的理解上，王蒙無疑達(dá)到了時(shí)代所可能達(dá)到的最高點(diǎn)。

在當(dāng)代作家中無人能及，成為當(dāng)代中國文學(xué)的絢麗彩虹和燦爛弧光。

生命

談起金錢，我想每個(gè)人都知道它的重要性。但是很多人大概都不知道怎么擺正人和金錢的關(guān)系。有些人為了錢，什么事都做得出來，丟掉了人性、尊嚴(yán)，甚至殺人放火，違法犯罪，把自己搭了進(jìn)去。

這些人頭腦混亂，把自己成為了金錢的奴隸。卻不知，金錢是被人支配、為人服務(wù)的，人應(yīng)該把金錢當(dāng)奴隸，正確地、理智地對(duì)待它、使喚它，而不是做金錢的奴隸。

把人與金錢的關(guān)系搞顛倒后，就會(huì)黑白顛倒，亂象迷迭，最終得不償失。

雖然人離了金錢是萬萬不能的，然而，金錢確確實(shí)實(shí)不是萬能的，有了金錢不等于就有了一切，有許多東西是金錢買不來的，也比金錢更重要。

如果連吃飯問題不用愁，也就是有足夠的金錢。沒有金錢連溫飽都談不上，哪還有時(shí)間想其他的。

身居高位，吃穿不愁的人都會(huì)自命清高，視金錢為糞土，而窮人連飯都吃不起，再說說是金錢為糞土的話，那都是為你自己生活的不如意找借口！望眼別人“糞土”堆山，心生羨慕又不愿承認(rèn)，只好拿“視金錢為糞土”做擋箭牌。

古有五柳先生不為五斗米折腰，今有朱自清餓死不吃美國救濟(jì)糧。金錢是糞土，但是有時(shí)我們不得不在糞土上生存。

中國文家大家對(duì)待金錢的態(tài)度，確實(shí)有些假斯文，我們金錢進(jìn)行探討，分析，批判，諷刺。但它也是救命的稻草，也是正義之人的利器。

錢雖然是窘態(tài)百出的小丑，也是也是買賣良心中的一桿秤，錢也是隔斷親情的利器。錢和生命是同等重要，如果你說你淡泊名利，視金錢為糞土，那你依然會(huì)為了生存而努力一生，奮斗不止。

因此沒有輝煌過的人去說一些視金錢為糞土的話，那這樣的人是可悲的，他只能置身世俗之中靠不斷地遐想來獲取動(dòng)力，這種人是永遠(yuǎn)不會(huì)成功的！

名利

“非寧靜無以致遠(yuǎn)，非淡泊無以明志”名利向來是被文人有志之士所重視的，淡泊名利確實(shí)是一種君子價(jià)值觀，但真正淡薄名利的人絕不會(huì)去教育他人淡薄名利。

我們都被陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”所誤解。他是自己想做一個(gè)淡泊名利的人，并不是教我們?nèi)绾巫鲆粋�(gè)淡泊名利的人，孟子在2000多年前就已經(jīng)告訴我們了：窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下！

人，大多數(shù)一輩子所追求的東西，無非是名和利，所以人生的苦基本上有這兩類，有些人窮極一生所追求的這兩類東西只是虛無縹緲的，并沒有實(shí)物所存在。所以這世界上并沒有永恒的東西，而我們往往認(rèn)為物不會(huì)變，會(huì)變的只有我們自己。

連我們追逐名和利的心，也在追逐中不斷變化。我覺得人一輩子在前半生可以不忘初心，而在后半生應(yīng)該則是釋然，不執(zhí)著，不頑固，應(yīng)無所駐而生其心，這樣。當(dāng)名利之心淡了以后，人的本性就會(huì)顯露出來，畢竟“性本善”那時(shí)的人就會(huì)快樂很多。

世人求之不得的名利都被視為珍寶，你卻視之草芥，這就是淡泊的含義，你與世無爭，只過自己悠然自得的生活，這不是懦弱，只是你放下了心中的執(zhí)念。

小善之人心藏惡虎，大善之人心蟄蛟龍。不爭就是立于不敗之地，水無常形天下莫與能之爭。這種心境一般是經(jīng)過人生的高峰才能體會(huì)，這些名利在他們眼里便也成就了過眼云煙。

至于名利都不看重的人，可能看重的是思想上的愉悅，其實(shí)也是一種利，一種貪婪，不過不是金錢方面的。

利的增長，觸動(dòng)了貪欲；被動(dòng)收入，閑著賺錢；財(cái)富積累，回顧努力獲得的金錢，和對(duì)利的追求，和貪是掛鉤的，貪是人的本性，為什么會(huì)有這種本性，也許進(jìn)化過程中需要不斷的爭取才能生存。

人生價(jià)值觀

價(jià)值觀首先是我們對(duì)待事物在主觀上面的判斷和選擇，對(duì)待生活中的人和事是思維上面的取向以及如何處理這個(gè)人或這件事所要采取的措施能夠反映出這個(gè)人的思想。但是價(jià)值觀又受到不同環(huán)境，社區(qū)，階級(jí)，成長經(jīng)歷等各方面的影響。

所以說價(jià)值觀是在你可能還沒接觸太多金錢，并不知道金錢價(jià)值和意義在哪時(shí)，就已經(jīng)存在于你的意識(shí)層面里，它太抽象了。

價(jià)值觀對(duì)一個(gè)人的行為動(dòng)機(jī)，有一定的導(dǎo)向作用，能夠反映人們的需求。

比如放牛娃的故事，他認(rèn)為放牛賣錢娶媳婦生娃，娃接著放牛賣錢娶媳婦生娃，這就是人生，他的需求可能就是這些。而有的人可能覺得人活一世就要拼出個(gè)樣來給別人看，出人頭地光耀門楣和功名利祿的地位，這才叫有意義的人生。

所以不同人的價(jià)值觀引導(dǎo)著一個(gè)人在人生路上做出一些選擇，規(guī)劃一個(gè)達(dá)成自己想要的那個(gè)目標(biāo)。因此，一個(gè)人價(jià)值觀的緯度，可能和一個(gè)人能夠擁有以及支配多少金錢有點(diǎn)兒關(guān)系，它可能是個(gè)助推器，催化劑，加速器等等。

不是有了錢才有價(jià)值觀，也不是有了價(jià)值觀才有錢。

畢竟經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，有一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)地位的人，有更多的機(jī)會(huì)和場合表達(dá)自己的價(jià)值觀，讓人們知曉、接納他們的價(jià)值觀，每個(gè)人都會(huì)有自己的價(jià)值觀，而一些普通人也在表達(dá)他自己的價(jià)值觀，但是機(jī)會(huì)和場所并沒有他們的高而已。

而每個(gè)人在對(duì)待金錢的態(tài)度上也都會(huì)有自己的價(jià)值觀。可能當(dāng)一個(gè)人步入仕途的時(shí)候，他初心是兩袖清風(fēng)，成為一方愛戴的父母官。可是這名利誘惑的太大，最后誤入他途。

董卓當(dāng)年考取功名進(jìn)入仕途，也只是20歲出頭的愣頭青，也是意氣風(fēng)發(fā)，桀驁不馴，整治貪官污吏，不懼王權(quán)富貴。后來到他晚年的時(shí)候也開始起兵造反，為了名利，在歷史上留下了賊寇惡名。

單純建立在利害關(guān)系上的關(guān)系，只是因?yàn)榻疱X的目的而接近你，最后也會(huì)因?yàn)橥瑯拥哪康亩�離開你。金錢確實(shí)能讓你看清很多人，認(rèn)清很多的關(guān)系。

視金錢為糞土。不得不說，這句話無非是一些有錢人或一些高尚的文人所說的話。

你身居高位，不懂得民間疾苦，不會(huì)為了一頓飯的生計(jì)去卑微的祈求別人。沒有經(jīng)歷過這樣的生活的人很容易說出金錢是糞土這句話。

后半句話，但我們不得不在糞土上生存，這才是從古至今大多數(shù)人的寫照，不民國時(shí)期有林徽因徐志摩給誤導(dǎo)，以為他們的風(fēng)流韻事才是那個(gè)年代，有錢的人都出國留學(xué)，民國時(shí)期的中國是戰(zhàn)爭年代，家人流離失所，顛沛流離，我們都在糞土上生存。