魏啟后先生對書法一直有著謙虛的態(tài)度，主張以“游于藝”的心態(tài)去從事創(chuàng)作，他一直認(rèn)為書法應(yīng)是文化人修養(yǎng)道德的余事，不是博取名利的工具。因為并非要借此得名，所以也不想標(biāo)榜什么高論，不以書畫為業(yè)，反而有利于不受干擾的自由探索。但在一些不得不表態(tài)的場合，他又常常提示晚學(xué)，傳導(dǎo)真言，這又令求學(xué)者醍醐灌頂，豁然貫通，令矜心做意者汗流浹背，瞠目心驚。 魏啟后先生的書學(xué)理論實在是一個系統(tǒng)而又寶貴的成果。幸運的是，筆者發(fā)現(xiàn)了幾篇評價撰寫魏老的文章，其中有一篇署名于建波撰寫的《魏啟后先生對中國書畫藝術(shù)更新觀念問題的一些主張》，較為精確地表達(dá)了魏啟后先生的書法觀念①。筆者細(xì)讀其文，覺結(jié)構(gòu)層次清晰，藝術(shù)觀念明確，從書寫方法到書壇流派都有詳細(xì)論說，應(yīng)非常手所為。經(jīng)過詢訪后得知此為魏啟后先生親自撰寫，欣喜之下有感而發(fā)撰之以文，以求教于專家的斧正。

我們?yōu)g覽書法史，可以看到，以“鐘王”楷行為主流的魏晉書風(fēng)經(jīng)唐宋元明清的傳承和修飾，已經(jīng)逐漸偏離了其本來面貌，這個階段所留存的“鐘王”遺跡只能說大略保留了其風(fēng)格的特征，因為歷代大書家都喜歡“參入己意”的臨習(xí)，遂導(dǎo)致了因“過度詮釋”而產(chǎn)生了轉(zhuǎn)移。當(dāng)然“誤讀”也是自我創(chuàng)造的重要誘因，“誤讀”本身并不一定會弱于原創(chuàng)，但“鐘王”法書的精神指向也會因此而被遮蔽。在清朝乾嘉考據(jù)學(xué)派的影響下，金石學(xué)日漸興起，碑學(xué)書法亦隨之興盛。碑學(xué)書法的興盛對流行于當(dāng)時的“二王”帖學(xué)沖擊甚大，審美觀念亦隨之轉(zhuǎn)移，書法由秀美規(guī)整的實用體勢開始向樸拙奇肆的自由體勢轉(zhuǎn)化，魏晉書法的“一任自然”被人們重新關(guān)注。金石書法對古人筆法與刀法的探究使得中國人氣質(zhì)為之改變——注重實踐檢驗的論說。隸篆筆法對“骨法用筆”的加強，使得以“氣韻”為核心的“六法”傳統(tǒng)得以恢復(fù)。“六法”的恢復(fù)又使得筆墨語言回歸主流，畫壇一掃董其昌以后“兼皴帶染”、“側(cè)鋒取妍”的簡易畫法而致力尋求畫面語言的豐富性審美，“渾厚華滋”的宋元古法亦得以恢復(fù)，黃賓虹稱此道光、咸豐之際的這一筆法革命為“道咸中興”。“道咸”以后在劉熙載、阮元、包世臣、康有為等碑學(xué)書法理論的推動下，一大批金石筆法入畫的畫家如何紹基、趙之謙、蒲華、吳昌碩、黃賓虹、齊白石、潘天壽、李可染等人在晚清民國時代，如雨后春筍般地出現(xiàn)。他們既是碑學(xué)書法的大家，同時也代表了中國畫現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的成功案例。然而，中國書法的現(xiàn)代性探索并沒有停止，因為書法理論與實踐的推進必將將這場現(xiàn)代中國書法創(chuàng)新的路深入下去。

既然，書法是民族文化精神的前沿，那么新的書法研究必將引發(fā)社會審美的新風(fēng)尚和民族創(chuàng)造力的加強。幸運的是，在20世紀(jì)之后，我們還有書法大師在我們之前可以伸手觸及，他們向我們傳遞了一種“深沉”的力量，魏啟后先生的書法觀念就是其中重要的組成部分。但我們卻沒能很好的去研究他的實踐理論。由于魏啟后先生生前很少寫文章，所以我們除了對他作品的“觀念”做細(xì)致地解讀外，重要的還應(yīng)是去解讀他的理論，因為所有經(jīng)過他認(rèn)定的留存文字都是他思想觀念的基石，都是他藝術(shù)體悟的精要和法器，這兩者的結(jié)合才能真正了解他。

魏啟后先生生于民國，成就于新時代，他的書法理論繼承了清代傳統(tǒng)和民國學(xué)者的研究，他稱自己是“碑帖并重”的書法家。他承認(rèn)自己吸納了前輩名賢在“尚碑”時代所研究的重要成果，并同時批評了這股潮流所產(chǎn)生的弊端，他提出了自己的看法。魏啟后先生認(rèn)為清代碑學(xué)雖然在清初“帖學(xué)大壞”、館閣體獨攬?zhí)煜隆�氣象萎靡的背景下有尋源之功，并且遠(yuǎn)追漢魏乃至先秦的書畫源流，但這一新確立的傳統(tǒng)也存在著嚴(yán)重的缺陷，即“繁瑣而死板”的筆法已經(jīng)“偏離了毛筆在紙上正常運行的合理軌道”。的確，碑學(xué)書法演變發(fā)展至清末已經(jīng)逐漸形成了一種因用筆過度重壓以致僵硬的結(jié)局，筆畫已經(jīng)遠(yuǎn)離了書寫的自然性及流暢性，違背了書法“簡易、流變”的原則，魏啟后先生稱之“轉(zhuǎn)繁轉(zhuǎn)死，失足沉淪”。由于缺乏“援草入真”的自然感，與之前唐宋“布若算子”的廟堂刻帖書法導(dǎo)致了同樣的結(jié)果——“失之自然”。在魏啟后先生的前輩和時輩之中像黃賓虹、于右任、謝無量、啟功、馬一浮等先生已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這一問題——應(yīng)該研究古人的日常書寫狀態(tài)。清人不善草書就是因為他們過多依賴了古人并非日常書寫式的廟堂碑刻，民國書家努力用近年出土新墨跡與漢魏碑版相參照的方法恢復(fù)魏晉書寫“自然”的傳統(tǒng)。我們需要指出的是，與黃賓虹的“渾厚華滋”、謝無量的“天真稚拙”的理解不同，魏啟后先生認(rèn)為魏晉書法的精神在于領(lǐng)悟自然造化后，以“簡而妙”的“草情”書寫傳統(tǒng)來貫通行楷書體，并使之“自然”。這是一種通過實踐考據(jù)而得來的對“鐘王”書法體系的領(lǐng)悟——自然美與形式美的完美結(jié)合。“簡”是一種簡約、單純的筆法特征，它是“簡便、流暢”的，但它所傳遞的意味卻是“精妙而豐富”的。“簡而妙”的境界是對自然本性的一種審美表現(xiàn)，魏啟后先生稱它不是“任筆自流的簡單化”，更不是“放棄訓(xùn)練，故作稚氣的假天真”，它是把古人的美學(xué)精神融化到個人品質(zhì)、學(xué)識和文化素養(yǎng)當(dāng)中，并以個性化的方式來表達(dá)對新鮮事物的消化吸收，魏老認(rèn)為這一重要精神趣味是魏晉書法的主要特征。

近代美學(xué)家滕固曾援引德國史學(xué)家霍陳坦因（Hausenstein Wilhelm）關(guān)于“風(fēng)格”的解釋，即：“存在之一切形式的互相凝結(jié)的綜合”②。魏啟后先生認(rèn)為王羲之書法是一種綜合的結(jié)果，同時也是發(fā)展過程中的。他將書法視覺形式分析的內(nèi)向型與社會背景的外向觀相結(jié)合進行考量，對“鐘王”這一風(fēng)格的發(fā)生、滋長、完成，以致開拓出另一種風(fēng)格的內(nèi)在動力給予了一番思考，他認(rèn)為這一源流是綜合各個時代趣味而形成的心理“綜合”風(fēng)格，并且這一風(fēng)格是開放的、前進的。“鐘王”是“以王羲之為中心，努力開拓的多元化、多方位、多渠道的探索書法藝術(shù)的自然美與形式美的道路”③，盲目練習(xí)書法苦心地去做王羲之的奴隸是徒勞的。 書寫者的目的是要不斷地通過技巧來修煉自己的“潛意識”，這也要求書法者必須對自己的創(chuàng)作過程有深刻的自覺認(rèn)識——創(chuàng)作的過程本質(zhì)上就是個人“潛意識”的自然流露。魏啟后先生認(rèn)為書法家要對書寫的創(chuàng)作狀態(tài)做深入研究，他堅決反對以“設(shè)計”的方式進入創(chuàng)作，“先入為主”的主觀意愿的消除，才可以由“有為”的繁瑣僵硬走向“無為”的“簡而妙絕”。設(shè)計不是不可以，但它存在于書寫過程中任筆“生發(fā)”的想象力以及不拘泥成法的創(chuàng)造力，這也就是米芾所講的“刷字”。“刷”才可以借“八面”筆勢的彈力而生發(fā)，使字的結(jié)構(gòu)姿態(tài)“由簡至妙”。

魏啟后先生對“簡而妙”的筆法解釋就是：毛筆一定要以在紙上合理運行的前提下來呈現(xiàn)神采、性格和情緒等意味。漢代簡牘隸書在二十世紀(jì)的大量出土，逐漸取代了明清古人只能取法石刻隸書的傳統(tǒng)，銘石之書的修飾整飭之風(fēng)被進一步證實，墨跡書法的“簡易”特征一覽無余。顯然兩漢的簡牘墨跡做為日常通用的書風(fēng)，所呈現(xiàn)出的“簡易”筆法讓他傾倒，這些漢魏之際的簡牘隸書以及一些民間“草隸”有力地籠罩了其后的“鐘王”之法，但這點恰是古人研究的局限。漢魏書家手底下完全沒有唐宋后書寫“二王”的小動作——一種刻意的表現(xiàn)，完全是“簡而妙”的行草體。他甚至認(rèn)為硬筆書法的研究盡管具有更多實用性的功能，但因為它能“從簡入妙，”所以“正合古人”，比起毛筆書法流傳中導(dǎo)致的“轉(zhuǎn)繁轉(zhuǎn)死，失足沉淪”的風(fēng)格要好得多。因為有了二十世紀(jì)東方考古學(xué)的興盛，中國學(xué)者才會利用科學(xué)的方法和世界的視野獨立地走在西方學(xué)者研究“東方學(xué)”的前沿。 我們一定不要忽視魏啟后先生所處的歷史氛圍和他的知識結(jié)構(gòu)，他已經(jīng)是成長在1923年新文化運動后期的學(xué)者，民國學(xué)者的運用西方新學(xué)術(shù)方法對“傳統(tǒng)文化”的新回歸，產(chǎn)生了諸多成果。這一時期美術(shù)界稱之為“國畫復(fù)活運動”。我們單純地把他當(dāng)做一個老先生的“延續(xù)”和“守舊”是非常錯誤的，他在不多的文字中闡釋了他的書法理論的高度和深度，即對外在純粹形式探索的反對，他認(rèn)為形式語言應(yīng)當(dāng)以心理契合為前提，書法創(chuàng)作必須達(dá)到“目擊道存”的目的，目的只有一個：“重新認(rèn)識毛筆在紙上合理運行的真正面貌，從而重新研究技法訓(xùn)練的合理方向，重新研究合理的教學(xué)規(guī)范。”

魏啟后先生自稱其思想受佛老影響很深，很不喜歡封建宗教倫理，以及依附權(quán)貴的藝術(shù)，他主張書法繪畫應(yīng)回到其自身，并通過其自身的審美價值啟迪人們對自我價值的肯定和對社會人生的尊重。他因為自幼就熱愛古人的作品和繪畫理論而學(xué)書畫，他強調(diào)書畫學(xué)習(xí)重在規(guī)律的掌握和個性風(fēng)格的創(chuàng)造，魏啟后先生對歷史上各個時代、各個民族，乃至男女個人對書法的認(rèn)識都是至關(guān)重要的，對書法精神的理解和表現(xiàn)也是不同的，尤其要重視自己民族在當(dāng)代的探索。但作為現(xiàn)代書法家魏啟后先生曾警告同仁，千萬不可過早地鼓吹自己的價值，否則會染上虛偽、盲目的疾病，這樣就會害了自己的學(xué)術(shù)生涯，最終還是應(yīng)該用作品來說話。

文/方輝（中國藝術(shù)研究院博士）

2018年7月

注釋：①據(jù)文章作者于建波所述，文章內(nèi)容多為魏老所潤色修整，基本可以認(rèn)定為魏啟后先生的書法觀念的集中闡釋。②《滕固論藝》。滕固原著，彭萊選編，上海書畫出版社，2012年版，第9頁。②參閱于建波《魏啟后先生對中國書畫藝術(shù)更新觀念問題的一些主張》。

魏啟后（1920—2009），山東省濟南市人，早年就讀于北京輔仁大學(xué)中文系，課余兼習(xí)書畫，受教于溥心畬、溥雪齋、啟功諸先生，受益良多。后從事金融工作，公余之暇與書畫界交游，廣結(jié)墨緣，以書畫自娛。山水竹石法宋元文人畫而自有新意。書學(xué)二王、初唐及北宋諸家，真書多隸意，草書多章草法，行書近米元章。所作書畫以靈動清新見稱于世，題詠書畫，則隨物賦詩，瀟灑出塵，時出妙語。一九八一年、一九八九年兩次訪日并舉辦書畫展覽，獲日本白扇書道會最高特別獎。其作品在國內(nèi)外博物館、圖書館、藝術(shù)館均有收藏。有《魏啟后書法選》 于人民美術(shù)出版社出版。一九八九年九月獲首屆山東省泰山文藝創(chuàng)作獎一等獎。　　魏啟后先生曾任中國書法家協(xié)會理事、中國書協(xié)創(chuàng)作評審委員會委員、中國書協(xié)山東分會副主席、山東畫院顧問、山東國際文化交流中心理事、中國國際友好聯(lián)絡(luò)會山東分會理事、濟南市政協(xié)常委、濟南畫院顧問、濟南詩詞學(xué)會副會長。　　魏啟后先生作為山東書法藝術(shù)的領(lǐng)軍人物，對當(dāng)代山東的書法發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，許多后學(xué)，都得到他藝術(shù)探索的沾溉。他的藝術(shù)成就，獲得了廣泛的社會認(rèn)同，贏得了良好的國際聲譽。