原標(biāo)題：撇開德談藝，本身就是德上出了問題

作者：王進(jìn)玉 來源：中國網(wǎng)

當(dāng)前在書畫界，有一種聲音企圖把“徳”和“藝”分開，認(rèn)為徳就是徳，藝就是藝，之間并沒有什么關(guān)聯(lián)，不應(yīng)該放在一起談?wù)摚�而且還拿出了國外的一些理論來做為說明和例證。我注意到發(fā)出此種聲音的群體里，其中有一部分還是美院的教授、導(dǎo)師，影響極壞！

可以肯定地講，那些企圖撇開“徳”來談“藝”的人，本身就是其“徳”上出了問題！為什么這樣說呢？這是由中國書畫藝術(shù)自身所具有的特殊屬性所決定的，它不同于任何一門當(dāng)代藝術(shù)，雖為藝術(shù)，但它同時又包含在了中國哲學(xué)的大范疇之內(nèi)。

也就是說，中國書畫是生長在中國傳統(tǒng)文化沃土之上的，它的整個藝術(shù)創(chuàng)作思想也都是在中國哲學(xué)思維體系下建立和發(fā)展起來的。而中國哲學(xué)的核心是倫理道德學(xué)說，這是中國文化的重要屬性，也是中華民族思想的優(yōu)秀基因。所以這是為什么一談到中國的書畫藝術(shù)，就一定要講人品、講修養(yǎng)、講德行的重要原因。也是為什么中國自古以來，都始終在強(qiáng)調(diào)“書畫清高，首重人品”“德藝雙馨”的重要原因。

德行好，其自始至終對從藝來說都有著積極的促進(jìn)作用。正所謂“藝品即人品”，一個藝術(shù)家，好的德行必然會影響到他的作品，“人品”必然會在他的“藝品”中得以反映。因?yàn)槿魏嗡囆g(shù)作品，都是要通過作者的意識、思想和情感等來加以完成的，品格卑劣的人，作品絕不可能格調(diào)很高。

關(guān)于這一點(diǎn)，清代畫家王昱在《東莊論畫》里寫道：“學(xué)畫者先貴立品。立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概；否則，畫雖可觀，卻有一種不正之氣，隱躍毫端。”近代大家黃賓虹先生也曾說過：“人品的高下，最能影響書畫的技能，講書畫不能不講品格。有了為人之道，才可講書畫之道，直達(dá)向上，以至于至善。”

此外，著名文藝批評家黑子先生認(rèn)為，藝可以學(xué)不成，但徳必須要修煉好！學(xué)不成藝，對社會無危害，但做不好人，道德品行上出了問題，對社會、對家庭，甚至對國家，對民族就極有可能是個禍害，是個毒瘤。

的確，當(dāng)前書畫界浮躁之風(fēng)盛行，追名逐利、爾虞我詐、搞小圈子、拜碼頭等等惡習(xí)和丑態(tài)比比皆是，全是因?yàn)槿薄暗隆?/span>。沒有了“徳”的約束和規(guī)范，人也就沒有了行為底線，沒有了對藝術(shù)的敬畏之心，也就可以肆無忌憚、為所欲為，從而也便失去了良好端正的從藝狀態(tài)。

但越是這樣，我們就越應(yīng)該站出來指責(zé)，越需要匡扶正義、弘揚(yáng)正氣。要知道我們這個國度歷來不缺少藝術(shù)家，我們只需要和尊重，歷史也只呼喚和認(rèn)可那些有高尚品行與深厚涵養(yǎng)的藝術(shù)家。尤其在當(dāng)下，在社會道德整體滑坡的今天，在這個職業(yè)操守與藝術(shù)良知日漸喪失和泯滅的危機(jī)時代，強(qiáng)調(diào)人格、情操、品行、修養(yǎng)，就變得更加緊迫、重要和必要了。

所以對于中國書畫藝術(shù)而言，無論什么時候，它都始終會注重從藝者的德行和修為，也都始終會和人品涵養(yǎng)結(jié)為一體，保持著不可拆分的關(guān)系。在當(dāng)下，那些試圖將“徳”與“藝”分開，將書畫與人品、修養(yǎng)分開，并予以孤立地、膚淺地對待和論說，毫不客氣地講，這類人要么是沒有真正了解中國傳統(tǒng)文化的深度背景和中國文化這一特殊的思維模式與存在狀態(tài)，沒有真正熟悉書畫史，更沒有真正領(lǐng)會書畫藝術(shù)所特有的精神屬性與人文情懷；要么就是有意破壞優(yōu)秀傳統(tǒng)，混淆是非，妄自“標(biāo)新立異”，并以此來遮掩和粉飾自我品行與涵養(yǎng)上的問題和不足。除此兩點(diǎn)，別無其他。（注：本文作者王進(jìn)玉，知名藝術(shù)評論家）

來源：中國網(wǎng)

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