序馬飛書(shū)法

王慶斌

子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬然后君子也。書(shū)法之道也莫過(guò)如此。馬飛兄囑予作序，久久未能動(dòng)筆，偶觸心緣，為朋友寫(xiě)寫(xiě)而已，只恐是“嘔啞啁哳難為聽(tīng)”吧。

馬飛兄書(shū)作中的自然瀟散是從蘇、米那兒領(lǐng)悟的。宋人不滿于唐人法度的森嚴(yán)，而勃發(fā)于情，至乎于理，人們謂之為“意”。所以“尚意”是宋人書(shū)風(fēng)的基本特征。蘇東坡是宋人書(shū)風(fēng)的杰出代表。趙秉文云其書(shū)“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。朱晦翁亦曾云其書(shū)“英氣逸韻，高視古人”。至于黃山谷書(shū)法更是“筆勢(shì)瀟灑，超逸絕塵”。馬飛先生沉潛其中，自然多有收獲。所以，其書(shū)風(fēng)既有歐陽(yáng)詢的沉著勁健，又有趙體的中和朗潤(rùn)；既有蘇東坡的清氣逸韻，又有黃山谷的豪放直伸。書(shū)法之法，古人日常之書(shū)道也。道之精義在于法心，法手，法自然，亦法紙筆，法隨機(jī)而至的世間萬(wàn)物，萬(wàn)物之形，萬(wàn)物之趣，萬(wàn)物之虛空。今人不知書(shū)法之精神水源，一味求道索技，殊不知往來(lái)圣手，無(wú)一不精于諸學(xué)，無(wú)一不百技加身，無(wú)一不天道附于良心，是以字如人命，偏旁部首一如人體之器官也。

    馬飛兄乃同齡，同根山東，共飲黃河之水，所歷人世景象大都一致。馬飛兄現(xiàn)為：中國(guó)九三學(xué)社社員、政協(xié)濟(jì)南市天橋區(qū)委員會(huì)九屆委員、中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)長(zhǎng)城書(shū)畫(huà)協(xié)會(huì)會(huì)員、山東省將軍書(shū)畫(huà)院理事，齊魯書(shū)畫(huà)研究院會(huì)員、敦煌書(shū)畫(huà)院專(zhuān)業(yè)書(shū)法家、吳道子藝術(shù)館名譽(yù)館長(zhǎng)、山東省民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員、濟(jì)南市民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員、濟(jì)南市民間文藝家協(xié)會(huì)鼻煙文化委員會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)、山東文淵閣書(shū)畫(huà)研究中心秘書(shū)長(zhǎng)兼對(duì)外聯(lián)絡(luò)部部長(zhǎng)、濟(jì)南市書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員。其書(shū)法由楷識(shí)墨，在篆隸行之間識(shí)體布局，并在魏晉尺牘和八大山人筆意中得趣，在碑帖及佛理中悟取字神字情。加之此君遍訪山川，拜師陳士明先生，字里便有了別開(kāi)生面的天真與悠然，脫塵于自覺(jué)，求變于道統(tǒng)，近乎于內(nèi)心存菩提，紅塵之中肉身即金剛。我讀其書(shū)，如觀世相和萬(wàn)物生，亦如靜夜見(jiàn)月，火中看焰，引為樂(lè)事。

     當(dāng)下中國(guó)書(shū)法，眾人皆歧路狂奔，棄人文精神于旁道。多數(shù)作品，其俗如世之俗，其膩其滑如世之脂粉，令人不忍卒讀，鑿于石石之恥也，掛于墻墻之羞也。馬飛道兄久居齊魯大地之濟(jì)南，歷史人文底蘊(yùn)深厚，名人大家往來(lái)頗深，但愿紙上起風(fēng)云，筆底得天機(jī)，從心中鋪出一條漢字的河流來(lái)。

   從馬飛兄的書(shū)作中我們似乎看到的是他學(xué)人的一面。書(shū)法作為一門(mén)藝術(shù)，它是技巧、悟性、情感相互融化滲透的產(chǎn)物，人們常說(shuō)藝術(shù)是感性的，但我卻認(rèn)為它是理性的，是理性的光芒。書(shū)法創(chuàng)作時(shí)是感性的，但它的前奏是理性的。所以，我們應(yīng)當(dāng)以理性的思維來(lái)對(duì)待書(shū)法，以感性的姿態(tài)來(lái)創(chuàng)作書(shū)法。除了讀書(shū)與臨帖，我們還有別的法子嗎？這就是我從馬飛先生的書(shū)法中得到的認(rèn)識(shí)。我之于書(shū)道，乃是野狐禪，見(jiàn)笑方家了。

王慶斌（中國(guó)青年文藝學(xué)會(huì)原山東省委員會(huì)主席 華東分會(huì)駐會(huì)副會(huì)長(zhǎng) 藝術(shù)品牌網(wǎng)特約編輯）