作者叔本華，節選自《風景中的人類》之《名聲的獲得》楊濤 譯/ 喀什維吾爾文出版社 / 2004

名聲和榮譽就像卡斯托爾和波魯克斯一樣，是一對孿生兄弟，一位終有一死，而另一位將永遠不朽。名聲是不朽的，榮譽是短暫的。這里說的是最名副其實的名聲，即嚴格意義上的名聲，有的名聲是朝生暮死、極其短暫的。榮譽僅僅與期望人們在同樣環境里表現出來的品質有關，而名聲只關涉任何人都無法要求的一些品質。

所有的人都可以要求榮譽，但卻不能要求名聲，即使可以也必須依靠非凡的成就。

這些成就包含：行為和作品。對于名聲來說只有這兩條路徑是敞開的。在行為這條路徑上，主要需要的是高尚的靈魂；在作品這條途徑上，則需要杰出的才智。兩條途徑各有利弊，主要在于行為是轉瞬即逝的，而作品是不朽的。如果行為不高尚，行為的影響，就會在整個一生都不高尚。就行為來說，能夠保持下來的只是記憶，而這一切會隨著時間的流逝而日益淡薄、模糊。最后被完全忘卻；除非歷史使得舊事重提，使往事歷歷在目，乃至成為永恒的記憶，傳給子孫后代。作品自身則一旦被創作出來，便會獲得永恒的生命。

行為還有一個不足之處，就是取決于可能發生的機遇。因此，行為所贏得的名聲完全不來自行為的內在價值，而是根源一些碰巧行為身價百倍并使其披上光彩外衣的條件。

作品則不然，作品產生出來并不依賴時機，而是取決于作者。要恰當鑒別一件作品并不容易，作品的名聲愈大，就愈難評價。一件作品常常得不到公正或正直的評論，但它們的名聲并不取決于某一次評論，它們可以通過其他的評論來建立自己的名聲。對行為來說，流傳給后人的只有一種記憶，而且只是以傳統的方式；而作品傳給后人的卻是它們自身，只有那些有關事實的真相和對它們的偏見，會隨著時間的流逝而消失。而且只有經過漫長的歲月，人們才能真正評論這些作品。獨特的作品往往會引起特殊的評論，這樣的評價還會不斷地進行，而把它們綜合起來就會形成對作品的深刻理解。盡管有時要經過幾百年才能形成這種理解，但無論時間如何流逝，對作品的正確評判都不會因此而被推翻。

作者活著時是否能聲名遠揚，這要看機遇，通常作品愈高尚，愈重要，他們看到的機會就愈少。塞涅卡還有一句格言精妙絕倫：名聲追求功勛正如影隨形，有時在前，有時在后。他還評論說：“雖然普遍的沉默，表明了同時代人們的妒忌，但仍會有人不帶偏見來評價作品。”在塞涅卡那個時代，就有那么一些流氓無賴壓制有價值的東西，惡毒地無視它的存在，并將優秀的作品藏匿起來，以便讓低俗的作品流行于世。

一般說來，一個人的名聲愈持久，便來得愈遲。杰出的作品都需要時間來磨練，這流芳于后世的名聲恰如櫟樹，成長得十分緩慢；而那些盛極一時的名聲，就像一歲一枯榮的草木，來也匆匆，去也匆匆，如曇花一現。

文學藝術史告訴我們，人類心靈最高成就的取得，一般來說，從一開始就不是順利的，直到它們引起了天才們的注意，才可能擺脫默默無聞的窘況，由于偉大的理智賦予它們所保持的地位。

偉大而高尚的思想，天才的杰作，一旦只有那些卑微、邪惡、墮落的心靈來欣賞，就會成為令聰明人悲哀的事情。

從贏得名聲的艱難看，那些并不是出于對他們專業的熱愛，也不是因為研究中得到愉悅，而是因為野心勃勃而勤奮努力的人，很少給人留下不朽的作品。那些追求善良而純真事物的人，一定會避免邪惡的東西。時刻反對群氓們的意見，甚至蔑視他們和他們的罪魁禍首。這句話很精當：追求名聲的人名聲回避他，回避名聲的人名聲追求他。

名副其實的名聲絕不會消失，原因在于獲取名聲的行為或作品是不可磨滅。名聲屬于名聲的創造者，盡管他沒有重新做什么與這名聲相配的事情。名聲消失了，只能證明這種名聲是虛假的。人們尊敬的不是名聲，而是使人名揚四海的東西，這是真正的本質(本文由慧田哲學推送)。名聲僅僅是一種偶然的事情，它主要是作為一種外在的標志影響個人，能使人們更加堅定他的自我評價。但名聲并不能代表功勛，沒有功勛也能得到名聲。就像萊辛所說：“有人得到了名聲但并不匹配，有人應得到名聲卓著卻又沒有。”

偉大的心靈或健全的理智能使人幸福。只要理智在我們作品上打上深深的烙印，在未來的世紀理智就會受到贊揚，那使人幸福的思想，將留芳百世；無數代心靈高尚的人將會連綿不斷地研究他的思想。要使贏得名聲的作品在作者活著時就得到名聲只是僥幸的事情，但并不重要。因為一般人并沒有對自我的鑒賞力，也意識不到創作一部偉大作品的艱難。人們總是受權威的擺弄，在他們那里，名聲被弄得泛濫成災了，99%的人單憑信仰就可以得到它。聰明人活著時就聞名遐邇，他是不會在乎這名聲，因為那僅僅是一些聲音的回響。

達朗貝對著名的文學家有一句很妙的評語，他說，在文學這座殿堂里，住著一些偉大的死者，他們活著時毫無地位；還住著一些活人，但隨著死神的降臨，他們立刻被趕了出去。我認為，為活人立碑就等于宣判后人不能評價他。