當深夜的末班地鐵載著打工人駛過城市腹地，車窗倒影里那些疲憊的面容，與手機屏幕上不斷刷新的社交動態，構成這個時代最矛盾的剪影——我們擁有與世界相連接的能力，卻陷入前所未有的精神孤島。

若把時間軸拉回兩千三百年前，莊子早已在《大宗師》中用"泉涸，魚相與處于陸"的畫面，精準預言了現代人的生存困境。

那些泥潭中的魚因泉水干涸，只能用唾液潤濕對方才能勉強維持生命，何嘗不是在通明燈火中陷入內卷的我們？但莊子的智慧不止于揭示困境，更在于指明出路：“不如相忘于江湖”。

與其在逼仄空間里勉強維系，何不縱身躍入江湖，找回生命本該有的遼闊。

這種突圍并非逃避，而需要更強大的精神定力。儒家"為而無所求"的智慧則撫平了我們焦灼的內心：全心投入過程本身，讓行動成為精神的棲息地，而非通往某個結果的跳板。

孔子那段"飯疏食飲水，曲肱而枕之"的自白，并非教我們安于貧困，而是揭示了一個永恒真理：真正的快樂不需要外在標價。就像在敦煌石窟中描繪經變畫的無名畫師，他們的喜悅來自筆尖流淌的信仰，而非世俗標準下的成就與財富。

這種向內探尋的智慧，正是對抗這個過度外部化時代的良方。

從莊子的江湖到孔子的簞食瓢飲，這些思想在不同的時空里綻放著不同的光芒，卻始終指向同一個方向——如何在這個變幻莫測的世界里，安頓我們這顆不安的心。

這些穿越時空的智慧，就靜靜地躺在那些流傳千年的典籍里，等待著我們去發現和對話。

然而，時代的隔閡、語言的障礙、背景的差異，都讓我們與這些智慧之間，仿佛隔著一層若有若無的薄紗。我們能夠感受到它的溫暖，卻難以真正擁抱它的全部。

這份隔閡，讓多少尋求智慧的現代人，在古籍面前望而卻步。

所以，推薦給你這套真正為當代人搭建的典籍閱讀橋梁——《“典讀中國”禮盒套裝（全6冊）》，不是又一套讓人望而生畏的“古籍注解”，而是一套能讀、好讀、愛讀的經典導讀攻略。

“典讀中國”系列是一套極具功能性的典籍閱讀指南，精選歷代公認的經典著作，涵蓋詩歌、文學、歷史、軍事、哲學、奇幻（神話志怪）等領域，致力于多角度、全方位解讀，幫助讀者快速全面地掌握并理解中華傳世典籍的精髓。

本系列書共有六冊，均為四色圖文，包括《<詩經>誦讀攻略》《<史記>研讀攻略》《二十四史選讀攻略》《奇幻文學閱讀攻略》《古代兵書閱讀攻略》《先秦經典閱讀攻略》。其中，《詩經》《史記》作為具體典籍進行深入剖析，“二十四史”“奇幻文學”“古代兵書”“先秦經典”則從中選取經典之作展開詳細解讀。每冊圖書的主要內容是呈現每部典籍的誕生、流傳、演變、特色以及精髓。

每冊均由大約20篇文章組成，每篇文章都從獨特視角切入，力求為讀者呈現典籍的豐富內涵。圖書內容上博古通今，語言生動有趣，還配有精美古畫、竹簡、文物和古籍原本示圖等。通過閱讀經典，梳理千年文脈，連接古與今，展現中華文化生生不息的傳承與創新。

《<詩經>誦讀攻略》主要呈現先秦時代的社會生活圖卷。書中全景式地解讀《詩經》，從十五國風到雅頌記事，從農事百態到祭祀莊嚴，從愛情禮贊到戰歌鏗鏘，完整呈現先秦時代老百姓鮮活的生活圖景與精神追求。

《<史記>研讀攻略》是一部《史記》的完全導讀指南。書中先交代《史記》的成書過程，然后分析其在文史領域的創新價值和深遠影響，繼而精講其中的多類人物，展現出他們身上的“中國精神”，最后還從禮樂、軍事、天文、商業等角度中華文明的多維智慧。全書完整呈現了《史記》對中華民族集體性格和文化基因的影響。

《二十四史選讀攻略》是一部關于“二十四史”及《清史稿》的入門讀物。書中完整介紹了這些史書的編寫背景、成書過程，并花費大量筆墨闡釋各史的內容特色、優劣之處。通覽全書，讀者可迅速了解華夏文明數千年的盛衰起伏與各個朝代的大體風貌。

《先秦經典閱讀攻略》梳理了20多部先秦時期影響深遠的典籍，包括《周易》《尚書》《論語》《春秋》《左傳》《老子》《韓非子》《呂氏春秋》《山海經》《黃帝內經》等，試圖引領大家重返思想的源頭，看軸心時代的中華典籍如何奠定我們的精神底色。

《古代兵書閱讀攻略》精選了自春秋至明清的20余部代表性兵學經典，包括《孫子兵法》《吳子》《李衛公問對》《三十六計》《武備志》等，條分縷析地梳理其誕生背景、臨陣應用與思想精髓。通過解鎖古代杰出軍事家的制勝密碼，盡展華夏3000年的兵學全景。

《奇幻文學閱讀攻略》是3000年中華奇幻宇宙導覽之作，匯集了從古代《山海經》到近代《故事新編》的創作，涵蓋傳說、神話、志怪、科幻等，勾勒出中國奇幻文學的傳承與嬗變，道盡了中國人的極致想象力。

人民日報社主管主辦的綜合性文史雜志，聚焦于講述中國歷史，介紹中華優秀傳統文化，展現5000年來華夏子民的精神世界，是《人民日報》在文化歷史領域的重要延伸。

自創刊以來，《國家人文歷史》堅持“家國情懷、人文精神、歷史責任”的使命，以“有趣、嚴謹、視角獨特、視野開闊、緊跟時事熱點”的寫作特色，月發行量超過60萬冊，其運營的微信公眾號吸引超過300萬粉絲關注，連續十多年被評為“中國郵政發行暢銷報刊”“全國百強報刊”。

《史記研讀攻略》目錄

第一部分 何以誕生

1刻畫時代與民族精神的杰作——天命昭昭的《史記》

2人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛——中國史學之父司馬遷的人生

3一個看不見的盛世——《史記》中的漢武帝和他的時代

4父子合作，后世不斷添補——《史記》是如何被打上“補丁”的

第二部分 文史價值

5無韻之《離騷》——作為文學家的司馬遷

6構建古史體系，開創史學新局面——為后世訂立標準的史家絕唱

7信史實鑒——一部翔實可靠的史學巨著

8一家之言——《史記》中那些撲朔迷離的記載

第三部分 人物群像

9因書立傳——《史記》中的諸子百家 ：立體生動的諸子群像

10最后的古典貴族——《史記》中的戰國四公子

11醫者、游俠、卜者、商人——一幅秦漢民間社會的畫卷

12庶民的勝利——《史記》的中國氣質

13在歷史縫隙中閃耀的女性——《史記》中的巾幗英雄

第四部分 多面中華

14合縱連橫與遠交近攻——戰國秦漢間的外交風云

15英雄主義的詩篇——《史記》中的那些戰爭

16運籌策帷帳之中，決勝于千里之外——《史記》里的軍事戰略

17古者天子，守在四夷——《史記》中的“天下”

18冷門中的熱知識——“八書”中的秦漢社會

19且看王侯起落——“十表”里的政治風云

參考書目

《詩經誦讀攻略》目錄

第一部分 源流

獻詩說、采詩說和刪詩說——關于《詩經》誕生的三種說法 \ 003

一幅立體的先秦時代生活畫卷——來自民間、風情各異的十五國風 \ 021

第二部分 史詩政治

天命玄鳥，降而生商——《詩經》中的商周創業史 \ 047

美盛德，歌成功——贊頌詩：開山之作 \ 067

南征淮夷，北伐犬戎——戰爭詩：以烽火干戈譜寫先秦戰曲 \ 085

執子之手，與子偕老——征戍詩：戍鼓烽煙中的家國春秋 \ 103

靡不有初，鮮克有終——諷刺詩：西周滅亡的絕佳注腳 \ 121

第三部分 禮樂民生

同我婦子，馌彼南畝——周代農業生活的全景圖 \ 145

報以介福，萬壽無疆——祭祀詩：商周人如何討好神靈 \ 163

我有嘉賓，鼓瑟吹笙——宴飲詩：當親朋好友相聚歡宴時唱什么歌 \ 179

第四部分 情愛之間

既見君子，云胡不喜——周禮也難以束縛的愛情心理學 \ 199

之子于歸，宜其室家——那些不曾被婚姻磨滅的愛意 \ 221

及爾偕老，老使我怨——愛情誠可貴，尊嚴價更高 \ 237

第五部分 經典傳承

不學《詩》，無以言——《詩經》的運用及影響 \ 255

藏在《詩經》里的成語 \ 273

他們的名字都出自《詩經》 \ 281

參考書目 \ 287

《二十四史選讀攻略》目錄

1中華文明連續性的重要載體——“二十四史”與古代史學傳統

2司馬遷不可復制，班固才是榜樣——《漢書》：一直被模仿，從未被超越傳統

3文辭簡約，言有盡而意無窮——《三國志》：成了后世影響力最大的正史之一

4它戰勝了無數“同行”，才來到你們面前——《后漢書》：從禁書到“暢銷書”

5《宋書》《南齊書》——史家如何記錄父輩的時代

6“亦未見必出諸史之下”——《魏書》：流傳千古的“穢史”

7如何四平八穩地講好“近代史”——唐修“二史”與“四書”的史家筆法

8“貞觀修史，未盡實錄”——《隋書》中的隱秘世界

9不那么完美，卻充滿正義與溫情——《晉書》：“六朝多少興亡事”總結完畢

10舊版曾不被看好，新版亦未能取代——新舊《唐書》：一次修訂成全的雙贏

11是非曲直未能定——新舊《五代史》的千年公案

12“二十四史”中篇幅最長——繁蕪雜亂，讓人愛恨交織的《宋史》

13一個“實多疏略”，一個“獨為最善”——《遼史》與《金史》：大相徑庭的“雙胞胎”

14匆匆上馬，質量堪憂——口碑糟糕的《元史》錯漏有多少

15耗時近百年，位居正史“難產”榜首——《明史》：在清初變局中步步為營

16《清史稿》為何沒能列入“二十五史”——夸美清朝統治，敵視辛亥革命

17那些為“二十四史”作注的人——從《史記》“三家注”到“考史三大家”

18“學術史上曠古未有之事業”——出版百衲本和點校本“二十四史”

參考書目

《奇幻文學閱讀攻略》目錄

第一部分 早期神話的萌芽

1從開天辟地到改天換地 ——初試啼聲：中國神話的早期面貌 \ 003

2融匯天文地理與神怪志異的上古奇書 ——《山海經》探微 \ 025

第二部分 魏晉唐宋奇幻：從“神性”到“人性”

3當神與人的距離無限接近—— 《列仙傳》與《神仙傳》開啟新神話 \ 051

4以史筆寫神奇，存傳說講志怪—— 《搜神記》：打開六朝想象力的大門 \ 075

5 唐代奇幻文學的雙子星——傳奇與變文 \ 089

6為歷史添一筆奇幻注腳 ——《酉陽雜俎》中的唐朝異聞錄 \ 107

7兩座高峰間的別樣風景—— 《太平廣記》：小說家之淵海 \ 125

第三部分 明清奇幻：從個體寓言到社會寓言

8從歷史到奇幻——《西游記》成長史 \ 151

9以奇幻諷喻現實—— “西游宇宙”的虛與實 \ 171

10魔改商周歷史，上演諸神之戰—— 想象奇絕的《封神演義》 \ 191

11神仙和門徒的配角——《封神演義》中的歷史人物 \ 211

12從奇幻中看世俗——《聊齋志異》里的真假世界與清初人間世情 \ 227

13清代神話小說的繼承與創新 ——《綠野仙蹤》與《鏡花緣》 \ 253

第四部分 近代奇幻文學的新變

14諸神黃昏中的科學啟蒙—— 《新石頭記》 ：當賈寶玉坐上潛艇 \ 275

15借古事軀殼激發現代人之所愛憎——魯迅的《故事新編》 \ 293

參考書目 \ 313

《先秦經典閱讀攻略》目錄

1 中國現存最早的圖書目錄誕生記：從《七略》到《漢書·藝文志》 \ 001

2從占卜手冊到哲學經典 《周易》：隨勢變化的群經之首 \ 019

3中國歷史記錄的開端 逃過秦火的《尚書》 \ 041

4儒家修養經典的結集與傳承 興于《詩》，立于禮，成于樂 \ 061

5為司馬遷著《史記》打下基礎 《春秋》《左傳》《國語》的價值 \ 081

6識字、德育從娃娃抓起 《論語》《孝經》——古老的蒙學讀物 \ 105

7“雖無傳記之名，實傳記之祖也” ：看《晏子春秋》如何講故事 \ 125

8性善性惡之異，民本思想之同 ：孟子》《荀子》——戰國儒家代表作 \ 143

9文本流變中的學派爭鳴： 從“黃老之說”到“老莊之學” \ 161

10法家集大成者 《韓非子》——大一統王朝操作指南 \ 183

11諸子百家里的另類 命運多舛的《墨子》 \ 205

12“兼儒墨，合名法”的類書之祖 《呂氏春秋》——為秦王朝編纂“資政寶典” \ 223

13陰陽家、農家、小說家 失落的諸子——探究亡佚的古籍 \ 241

14“登高能賦，可以為大夫” 《藝文志》中辭賦的發掘與流傳 \ 257

15權謀、形勢、陰陽與技巧 那些失而復得的先秦兵書 \ 275

16探索自然萬物與生命奧秘—— 《山海經》和《黃帝內經》 \ 293

參考書目 \ 311

《古代兵書閱讀攻略》目錄

1“一部兵書可為王者師”——源遠流長、博大精深的古代兵書

2歷久彌新的戰爭藝術寶典——《孫子兵法》：百世談兵之祖

3塵封千年的另一本《孫子》——《孫臏兵法》：戰略博弈先驅

4大爭之世的啟明星——《吳子》：百勝名將與變革時代

5能御將統眾，可立功保身——《黃石公三略》 ：楚漢戰爭的經驗總結

6《六韜》《司馬法》《尉繚子》——《武經七書》中的戰爭密碼

7唐太宗和李靖的兵法交鋒——《李衛公問對》 ：頂級軍事家之間的辯論

8一本“民間兵法”的來龍去脈——《三十六計》：最通俗易懂的兵書

9“戚繼光用兵，威名震寰宇”——《紀效新書》南蕩倭寇，《練兵實紀》北鎮蒙古鐵騎

10陣而后戰與運用之妙——古代兵書中的陣法與應用

11從《墨子》到《守圉全書》——城市攻防相關技戰術研究

12《射經》《手臂錄》《神器譜》——那些流傳至今的武器操作手冊

13《九邊圖論》與《籌海圖編》——明代兵書里的軍事地理

14興亡成敗得失之跡——顧祖禹和他的《讀史方輿紀要》

15備一朝之制度，具歷代之得失——軍事百科全書： 《武經總要》與《武備志》

16影響世界的中國智慧——中國古代兵書在全球的傳播

說起《史記》的價值，當代讀者大多認同魯迅先生的那句評價，“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。這句話說得非常藝術，既高度肯定了《史記》的史學價值——“絕唱”；又贊揚了它的文學價值——“離騷”。

《史記》的文學成就暫且不論，單就其史學價值而言，能得到魯迅“絕唱”二字評價，實在不同尋常。這意味著《史記》在中國史學史上的地位空前絕后。在前人基礎上，汲取精華，去其糟粕，做到“空前”，這還是一般人能想象的事；但要經過時間嚴苛驗證，做到“絕后”，則非人類文明中最耀眼的星辰不可。一部作品在三十年后還能被人記著就經算是經典之作，而《史記》在兩千多年的歷史中，一直被后人研究、誦讀。不僅如此，它的格式被人遵循，體例被人照搬，思想被人繼承，可以說一直被致敬，從未被超越。就它對后世史書，乃至中華文明的深遠影響來說，魯迅的“史家之絕唱”評語，《史記》當之無愧。

擺脫政治說教，劃時代的真史書

文天祥《正氣歌》有云：“在齊太史簡，在晉董狐筆。”說春秋時代齊國、晉國的史官如何不畏強暴，秉筆直書。值得注意的是他引用的這兩個典故中，太史簡和董狐的存在清楚地表明，早在春秋時，至少在齊、晉這樣的大國就已經有了專職史官。

事實上，按照戰國時期孟子的說法，諸國不僅有史官，還出現了官方國史，晉國的國史叫《乘》，楚國的叫《梼杌》，魯國的叫《春秋》。加上不知道叫何名字的齊國國史，當時至少已經有四種史書，雖然從“梼杌”這個包含惡意（梼杌也用來指傳說中的怪獸，常用來比喻惡人）的名字來看，孟夫子大約又在拐彎抹角地諷刺人了。但不管怎么說，春秋時期，只要稍微有點影響力的諸侯國都編修了自己的國史，這個事實應該是沒錯的。只是由于秦始皇坑儒焚書以及秦末戰火，這些國史除了得孔老夫子加持的《春秋》，其他早已喪失殆盡。

不過平心而論，即便《春秋》被尊為“經”，若以現代史書標準來審視，它與后世成熟的史書體例還是存在差距的。這不是經過現代文明洗禮的史學家對古代歷史著作的苛責，而是千百年來許多學者普遍的看法。理論上，孔夫子這種博學多才之人編修的《春秋》應該文采飛揚吧？但讀下來就知道完全不是那么回事，里面全是類似“隱公元年。元年春，王正月……夏，五月，鄭伯克段于鄢”這樣的記載。就是魯隱公元年，春，周歷正月。……這年夏天，五月，鄭莊公在鄢打敗了共叔段。如果不讀注解，誰能想到“鄭伯克段于鄢”這六個字，竟然暗藏了一部權謀大戲？家族兄弟間的權力爭斗，欲擒故縱的政治博弈，母子反目又和解的愛恨情仇，情節跌宕起伏。這種僅保留事件骨架 5W（新聞寫作框架的五要素，即 Who、What、When、Where、Why），幾乎沒有任何細節描寫的史書，其簡略程度堪比現代新聞標題的匯編，難怪相傳會被王安石諷刺地稱為“斷爛朝報”（朝廷公報的斷簡殘篇）。

當然話說回來，孔夫子根據魯國國史考訂刪減而成《春秋》，其實他原本也沒想寫歷史。他的弟子們說得很明白，“孔子作《春秋》，而亂臣賊子懼”。也就是說，人家想做的根本不是什么歷史教科書，而是一門講政治、教化人心的思想品德課。實際上，比起“傳承”“文明”“真相”“精神家園”這些大詞，儒家注重歷史一向都有更現實的因素：總結歷史，是為了總結經驗教訓，避免下次再犯同樣的錯誤，重點是為了統治的長治久安；至于歷史事實，那并不是編修史書的目的——至少不是主要目的。

因此，對儒家來說，歷史書的主旨不是單純地記錄歷史，而是教導如何治理國家，這種傾向并非儒家獨有。法家講歷史，其實是想講案例匯編；兵家講歷史，是培養士官的戰役復盤；縱橫家講歷史，是為了兜售帝王成功學。至于道家——他們追求超然，動輒以“千年”為尺度，自然不會過分重視人類短暫的文明史。

這就是在司馬遷之前中國的史學狀況，這也是司馬遷的《史記》能成為“絕唱”的偉大之處。套用先賢的話來說，司馬遷《史記》的劃時代意義就在于，這本史書的橫空出世徹底讓史學擺脫了政治婢女的地位，真正獨立出來，從此擁有了自己的學術風格和靈魂。

這一點集中體現在司馬遷編撰《史記》時，對原來史書史料的取舍利用上。春秋時，魯隱公大概是在都城待太久了，就打算去棠這個地方看魚，結果手下大臣臧僖伯就跳出來勸諫說，主君你這樣是不行的，失禮了！這件不大不小的事被記入《春秋》，結果《左傳》就非常詳細地闡述了臧僖伯的一通大道理，核心思想就是，“凡物不足以講大事，其材不足以備器用，則君不舉焉”。君主要以身作則，時刻警醒，否則下面就會亂套的……

臧僖伯的諫言在禮制層面可謂無懈可擊，其立論之高，令魯隱公和天下人都不得不俯首稱是。但別說是國君，只要是個人，若連觀魚這種尋常之事都要承受如此沉重的禮法詮釋，那世人寧愿選擇做一條不受禮法約束的“咸魚”。《左傳》將臧僖伯的言論全文照錄，足見當時的史官不僅認同這種說教，更將歷史書寫視為道德教化的工具，他們的歷史之無趣，可見一斑。幸而司馬遷開創了新的傳統，《史記》僅以“隱公五年，觀魚于棠”記之——歷史本就不該是道德說教的注腳。

要知道，司馬遷絕非反儒人士。恰恰相反，他是孔安國、董仲舒這些大儒的親傳弟子，對儒家祖師孔子無限崇拜敬仰，到曲阜參觀孔子遺跡時甚至戀戀不愿離去。但正是這位儒家正統傳人，卻以其《史記》開創了與《春秋》截然不同的歷史書寫范式：摒棄道德說教的桎梏，讓歷史回歸其本真面貌。這種突破正是儒家內部對歷史認知的自我革新。人們可以看到，司馬遷在《史記》中使用了大量來自儒家經典的資料，卻摒棄道德說教的書寫傳統，將被“微言大義”扭曲的歷史敘事新歸正，使其回歸歷史事件本相。對比《史記》和之前的歷史典籍，人們可以清晰地看到司馬遷書寫歷史的方法：嚴格按照史實呈現人物和事件，講歷史本身及其發展脈絡，讓歷史歸歷史、政治歸政治。這一突破看似微小，實則是中國史學史上的重大轉折。司馬遷是中國歷史上第一位意識到史學自身價值的大家，他自覺地創作了不為其他目的，就為歷史本身的史書——《史記》。僅就這一點而言，他已經開創了中國史學的新世紀。

影響千年的歷史觀：構建“大一統”的古史系統

雖然司馬遷反對把歷史簡化為政治說教，但作為深受儒家思想熏陶的學者，他對史學功用的認識仍帶有鮮明的儒家印記。在《太史公自序》中，他假托太史公和壺遂的對話，系統闡述了自己的歷史觀：為什么要做歷史？是因為考察歷史可以“上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢”。其“故《春秋》者，禮義之大宗”“王道之大者也”等論述，無不彰顯著儒家正統的歷史價值取向。

如果不看作者，任誰讀到這樣的論述，都會認為這是某位儒家大師的皇皇正論。這實屬必然——作為董仲舒的弟子，司馬遷在思想內核上與公羊學派一脈相承。說到底，他真正反對的是腐儒僵化的說教方式，而非儒家義理本身。他寫《史記》，講掙脫意識形態的桎梏，回歸歷史本身，但并非想要脫離政治。恰恰相反，他做的所有回歸歷史的工作，都是想讓歷史事實自然而然地彰顯公羊學派“大一統”“通三統”等微言大義。這種書寫策略比直白的道德說教更有說服力。

《史記》研究專家說，完成《史記》最初構想和提綱的是司馬遷的父親司馬談，但在司馬談的構想中，這本書的時間上限應該只到“陶唐”，也就是三代的堯。司馬談的理由很充分。首先，儒家經典《尚書》記事起于《堯典》，這是有文獻可征的起點；其次，比堯久遠的黃帝以來雖“皆有年數”，卻與古文“乖異”，因此從歷史嚴謹的角度出發，不足為信。然而到了司馬遷手中，《史記》開篇就從黃帝、顓頊、帝嚳講起，構建了一個傳承有序的古史系統，其核心就是炎帝、黃帝乃中華民族共同的祖先，之后衍生出夏、商、周，然后衣缽相傳，直至千秋萬代。

司馬遷為什么非要改動父親的大綱，苦心孤詣地構建這樣一個古史體系？他難道不知道《五帝本紀》中關于黃帝二子皆有天下，分居“江水”（今河南境內）與“若水”（今川西地區）的記載存在明顯附會嗎？

盡管書中提到黃帝、玄囂、昌意、顓頊等不是真實的個人，而是某些部落的象征，但在遠古時代，這些地理上相隔如此遙遠的部落，居然相互之間要完成遷徙、通婚，乃至權力繼承等工作，其現實性仍值得商榷。司馬遷當然知道這些說法的“乖異”。因此，他在《五帝本紀》的論贊中不無深意地提醒讀者：“非好學深思，心知其意，固難為淺見寡聞道也。”這說得很明白，他知道如果中華文明起點全部歸結于炎黃二帝（說得更具體一點是黃帝）在歷史上是有問題的——事實上，現代考古也證明中華文明是多源頭的，但他有必須構建出這個系統的理由，一個必須“好學深思”，不“淺見寡聞”才能明了的深意。

他的深意，就是公羊派推崇的“大一統”。秦漢以來，天下一統，各地區、各民族實現了前所未有的融合。對于生活在這一時期的漢朝知識分子來說，“大一統”不僅是“天命昭昭”，更是歷史的必然。作為深諳儒家精義的歷史學家，司馬遷必須通過構建這樣一個古史系統來為這一政治現實提供合法性論證：如果從歷史上能證明我們都是炎黃子孫，不管你是秦、楚、燕、齊、趙、魏、韓，還是百越、匈奴、山戎、獫狁，都可認黃帝為共祖。那么歸根到底，我們都是失散多年的異父異母的親兄弟，融合與統一才是我們永恒的主題。

人類學家尤瓦爾·赫拉利提出過一種理論：對于人類社會、國家、民族來說，是什么并不重要，認為自己是什么才重要。以民族而言，只要所有人都相信同一個起源故事，他們就是一個民族，而他們真正的血統源頭則根本不重要，所以重要的是構建這個起源故事——而這就是司馬遷和《史記》在意識形態上所完成的工作，一項澤被萬代的工作。

正是由于司馬遷在《史記》中創造性地構建了以黃帝為核心的古史系統，“大一統”歷史理念才得以真正確立，也由此奠定了整個中華文明在歷史層面的融合源頭。我們可以看到，后世史書，不管是出自少數民族政權還是傳統中原王朝，開篇都是“某某，黃帝之苗裔”。正是通過這種歷史敘事，歷代政權不僅將自己歸納進司馬遷所構造的古史系統，也從意識形態和心理上主動納入中華民族，這為后來民族融合與大一統國家的出現奠定了歷史基礎。因此，司馬遷的《史記》不僅奠定了中國史學的根基，更從意識形態上為后來統一融合的中華民族、中華文明，奠定了不可撼動的歷史根基。其意義之偉大，非“絕唱”二字不能形容。

*以上內容選自《“典讀中國”禮盒套裝（全6冊）》

*本文經出版社授權發布