林則徐“十無(wú)益”充滿(mǎn)人生智慧

 清末政治家林則徐堅(jiān)持每天早晚課誦，身居要職同時(shí)精進(jìn)修持。1839年9月，他在巡視澳門(mén)后，針對(duì)世風(fēng)日下的時(shí)弊，以54歲的人生閱歷，寫(xiě)了類(lèi)似格言的十句話，俗稱(chēng)“十無(wú)益”，這是林則徐的修身準(zhǔn)則，也是他以德存世的范本。

    “十無(wú)益”傳誦久遠(yuǎn)，世間有多個(gè)版本，有的排列順序有誤，有的表述不甚準(zhǔn)確，還有根據(jù)自己的理解而詮釋者。筆者在福州市林則徐故居紀(jì)念館，有幸觀瞻林氏手書(shū)“十無(wú)益”，標(biāo)注“道光庚子春日林則徐敬書(shū)”，并有林則徐陰、陽(yáng)兩具印章為證，可謂比較準(zhǔn)確的版本。

    林則徐在“十無(wú)益”中，對(duì)一些常被人們看作有益的行為，分別做出思辨性的界定，指出如果不滿(mǎn)足某種條件，一些看似有益的事情，可能帶來(lái)無(wú)益之果。用他的觀點(diǎn)來(lái)看，當(dāng)今社會(huì)中有些人正在用真誠(chéng)和執(zhí)著，尋求這樣的不良后果，在自身心理障礙的支配下，實(shí)施了錯(cuò)誤行為。

    “十無(wú)益”的全文是：“存心不善，風(fēng)水無(wú)益；父母不孝，奉神無(wú)益；兄弟不和，交友無(wú)益；行止不端，讀書(shū)無(wú)益；做事乖張，聰明無(wú)益；心高氣傲，博學(xué)無(wú)益；為富不仁，積聚無(wú)益；劫取人財(cái)，布施無(wú)益；不惜元?dú)猓�醫(yī)藥無(wú)益；時(shí)運(yùn)不濟(jì)，妄求無(wú)益。”為什么從事“無(wú)益”之事呢？概因沒(méi)能像林則徐一樣，明辨其中是非、本末的辯證關(guān)系。

    “十無(wú)益”貫穿著獨(dú)善其身的光芒，讓人深得為人處世宗旨，如沐春風(fēng)之感。現(xiàn)實(shí)中常見(jiàn)這樣的例證：著述等身卻行為不端；癡迷于風(fēng)水相助卻不求自身長(zhǎng)進(jìn)；近不侍父母卻遠(yuǎn)敬神靈……這些人都在用對(duì)身外之物的追求，而忽略和掩飾對(duì)自身的修養(yǎng)。一個(gè)人對(duì)給予生命和扶助成長(zhǎng)的父母不事孝悌，必定手足不和，糠草不吝，焉能幫助和關(guān)心他人？一個(gè)依靠外在神力而幻想事業(yè)有成者，哪會(huì)有堅(jiān)定的理想、信念和毅力？

    白居易在讀崔子玉的《座右銘》后，“余竊慕之，雖未能盡行，常書(shū)屋壁。”他在其后的《續(xù)座右銘》中寫(xiě)道：“無(wú)以意傲物，以遠(yuǎn)辱于人。無(wú)以色求事，以自重其身。游與邪分歧，居與正為鄰。”就是說(shuō)，不要一意孤行，傲氣凌人，這才能遠(yuǎn)離他人的羞辱；不要用巧言令色的手段去謀事，以尊重自己的人格；交友時(shí)要遠(yuǎn)離奸邪的人，生活要與君子為伍。他還寫(xiě)道：“修外以及內(nèi)，靜養(yǎng)和與真。”強(qiáng)調(diào)內(nèi)外兼修，靜養(yǎng)使其祥和真誠(chéng)。其實(shí)，自我的充實(shí)提高，遠(yuǎn)勝過(guò)風(fēng)水和神靈的佑護(hù)。不必舍近求遠(yuǎn)，舍本求末，而應(yīng)尋找和挖掘自身的能動(dòng)性。

    “妄取人財(cái)，布施無(wú)益；淫惡肆欲，陰隲無(wú)益。”靠欺騙和掠奪他人財(cái)富，即使樂(lè)善好施也不能抵消罪孽，事后行善而多積陰德（即“陰鷙”）也枉然無(wú)益。它告誡人們，不可以善小而不為，以惡小而為之。切記“亂花漸欲迷人眼。”乾隆為圓明園所賦《坦坦蕩蕩》：“鑿池觀魚(yú)樂(lè)，坦坦復(fù)蕩蕩。有問(wèn)如何答，魚(yú)樂(lè)魚(yú)自知……”這真是坦蕩的境界！

    “十無(wú)益”還提出了對(duì)一個(gè)人的考量，必須以德為先的原則。每個(gè)社會(huì)都有特定的道德觀、價(jià)值觀和行為規(guī)范，個(gè)人的行為舉止必須符合這些觀念的要求。“作事乖張”是說(shuō)為人處事不循道義、章法，施展小聰明而與眾迥異。這種行為再加上讀了一些書(shū)，以此作為投機(jī)取巧之技，那就勢(shì)必會(huì)知識(shí)越多，對(duì)社會(huì)的危害就越大。讀書(shū)是為了實(shí)現(xiàn)人自身的全面、自由的發(fā)展，而不是為了培養(yǎng)精致的利已和投機(jī)主義者。

    “十無(wú)益”指出人生是一個(gè)循序漸進(jìn)的歷程，謀事和成事相輔相成。做事要隨順因緣，不僅要知己之所能為，更要知彼之所能為否。當(dāng)運(yùn)勢(shì)不到，即客觀條件不足以滿(mǎn)足主觀要求時(shí)，妄然求取，必有所失。讓主觀愿望同客觀現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一，審時(shí)度勢(shì)，順勢(shì)而為，就是把“求”同“運(yùn)”相結(jié)合，這有著深刻的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。這使人想起了頤和園和故宮中常見(jiàn)的“頤”字，其中就有從容、安詳、豁然之意，一個(gè)字體現(xiàn)了豐富的文化傳承。

    “十無(wú)益”問(wèn)世已屆170多年，每一代人生存和處事的背景不同，每一個(gè)人對(duì)之的態(tài)度和方法、體驗(yàn)也會(huì)迥異。比如，有時(shí)講積蓄才有力量，有時(shí)說(shuō)表現(xiàn)自我才有價(jià)值；有時(shí)追求壯士斷腕的功效，有時(shí)講求事緩則圓。人們對(duì)“十無(wú)益”的理解也會(huì)見(jiàn)仁見(jiàn)智，但它作為留給后人的十個(gè)善意提醒，體現(xiàn)了做人做事的基本道德理念，也可以說(shuō)是人格標(biāo)志的底線和高壓線，讓人不斷受到鞭策和警醒。

    位于福州市澳門(mén)路16號(hào)的林則徐紀(jì)念館，又名林文忠公祠，豐富的館藏備受人們關(guān)注。除了“十無(wú)益”外，館內(nèi)還陳列著林則徐被流放新疆時(shí)，寫(xiě)下的條幅“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，這句話曾被多位黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人引用。2006年4月15日，退居后的朱鎔基走進(jìn)紀(jì)念館，在林則徐銅像前駐足不語(yǔ)。他沒(méi)有再游歷其它景點(diǎn)，心中必定涌動(dòng)著波瀾。                    

               （羅海巖 新華社瞭望周刊社副總編輯） 2013年08月29日 16:14:58來(lái)源： 財(cái)經(jīng)國(guó)家周刊