陰歷十一月十九日（陽歷12月29日）是華嚴菩薩的圣誕日，今發此文以頂禮祭之。
一、華嚴菩薩
華嚴菩薩之名，載于《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》中，華嚴菩薩與觀世音菩薩、大勢至菩薩等諸大菩薩于此會上聞法。在中國佛教史上，有兩位古德傳為華嚴菩薩化現：一為唐代清涼國師（澄觀大師），一為元朝正順法師，皆以專修《華嚴經》而名。
華嚴菩薩圣誕在農歷十二月二十九。在臘月二十九的華嚴菩薩圣誕日，菩薩頂將舉行傳統的“跳鬼”(藏舞：金剛舞，也叫跳布扎)活動，為中外游客驅邪消災。
華嚴菩薩之名，載于《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》中，華嚴菩薩與觀世音菩薩、大勢至菩薩等諸大菩薩于此會上聞法。在中國佛教史上，有兩位古德傳為華嚴菩薩化現：一為唐代清涼國師（澄觀大師），一為元朝正順法師，皆以專修《華嚴經》而名�！度A嚴經》，具名《大方廣佛華嚴經》，是佛成道后在菩提場等處，藉普賢、文殊諸大菩薩顯示佛陀的因行果德如雜華莊嚴，廣大圓滿、無盡無礙妙旨的要典。
二、傳說
踏破虛空——華嚴菩薩
元朝時代華嚴菩薩，是尉州高氏之子。他生下來就天資聰穎，頗具靈心悟性，志愿要脫此污濁紅塵，入山修道。
起初父母不答應，可是他表現得意志堅決，一再懇求。
——“容許孩兒出家求道吧！”
——“好吧！”父母沒了辦法，最后不得不答應他得要求。
經過商量，父母就送他晉詣五臺山壽明法師座下作沙彌，終于在那兒披剃后，受了具足戒。
他很用功，只是潛心讀誦雜華嚴經部，竟閱讀了千部之多，且有相當心得。又時常作華藏世界觀，既是觀想大日如來亙三世常在說法。
有一天，他正入觀時，忽然聽空中有聲音說道：
“融和經義氣可吞山河之慨，少時風云際會自然能得成就。”
于是立即契入華嚴，頂戴《華嚴經》，不論行住，都不敢有違華嚴之旨。因此世人尊稱他“華嚴菩薩”。
他曾建一藏經樓名“華嚴閣”，閣樓之下有海水，但他曾建一藏經樓名“華嚴閣”，閣樓之下有海水，水面上植有大蓮華，而且塑著毘盧如來圣像端坐在蓮華之上。他每天面對佛像修禪觀，有時候入定經過三、五天才起觀。
大元皇太后仰慕他的德名，三次下圣旨召見，但他無意功名，也自認不善奉迎權貴，因此都沒有遵旨入宮。當朝又以“五路總攝”的僧官職位相授，他又堅決的謝辭了不愿接受。
成宗帝臨幸入山，對他禮遇有加，至為看重。
他臨圓寂前夕，對寺眾們說：
“無盡剎海，不離當處，妄情未破，悟入無時�！�
門下弟子法忍法師問：
“未知上人現在向什么地方去呢？”
他回答：
“虛空剖出一莖骨”。
意義頗深，門下徒眾再次乞求示偈以解眾人迷津，于是他寫下了這幾句
“歷劫本來無住，應用何思何慮？轉身踏破虛空，一切是非不顧�！�
沒多久安詳地示寂了。示寂之日在他書寫過的幾桌上顯現出龍瑞，還現出五彩的光芒照耀在庭院之內。
示寂后經三天，化火自焚其體。門下弟子檢拾到不少舍利，并建塔供藏。
三、華嚴三圣
即華嚴經所指華藏世界之三位圣者。(一)毗盧遮那佛，毗盧遮那意為遍一切處。謂佛之煩惱體凈，眾德悉備，身土相稱，遍一切處，能為色相所作依止，具無邊際真實功德，是一切法平等實性；即此自性，又稱法身。(二)普賢菩薩，以其居伏道之頂，體性周遍，故稱普；斷道之后，鄰于極圣，故稱賢。(三)文殊師利菩薩，文殊師利意為妙德。以其明見佛性，具足法身、般若、解脫三德，不可思議，故稱妙德。毗盧遮那佛理智完備，居中位；文殊菩薩主智門，立于毗盧遮那佛之左；普賢菩薩主理門，位于毗盧遮那佛之右。轉之則右為智，左為理時，顯示理智之涉入胎藏界曼陀羅。
四、華嚴經
目錄
1 簡介
2 傳說
3 華嚴三圣
4 華嚴經
▪ 簡介
▪ 東晉佛馱跋陀羅的譯本
▪ 唐武周時實叉難陀的譯本
▪ 唐貞元中般若的譯本
5 詳解
▪ 第一會
▪ 第二會
▪ 第三會
▪ 第四會
▪ 第六會
▪ 第七會
▪ 第八會
▪ 第九會
6 后記
簡介
《華嚴經》，具名《大方廣佛華嚴經》，是佛成道后在菩提場等處，藉普賢、文殊諸大菩薩顯示佛陀的因行果德如雜華莊嚴，廣大圓滿、無盡無礙妙旨的要典。
《華嚴經》是一部大經，汪洋淵博，古德云“不讀《華嚴經》，不知佛家之富貴”。華嚴境界是盡虛空徧法界，所謂“一花一世界，一葉一如來”。
此經漢譯本有三種：
東晉佛馱跋陀羅的譯本
題名《大方廣佛華嚴經》，六十卷，為區別于后來的唐譯本，又稱為“舊譯《華嚴》”，或稱為《六十華嚴》。
大方廣佛華嚴經(60卷)〖東晉 佛馱跋陀羅譯〗
唐武周時實叉難陀的譯本
題名《大方廣佛華嚴經》，八十卷，又稱為“新譯《華嚴》”，或稱為《八十華嚴》。 大方廣佛華嚴經(80卷)〖唐 實叉難陀譯〗
唐貞元中般若的譯本
也題名《大方廣佛華嚴經》，四十卷，它的全名是《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行愿品》，簡稱為《普賢行愿品》，或稱為《四十華嚴》。大方廣佛華嚴經(40卷)〖唐 般若譯〗
此經第一譯六十卷本，它的梵文原本三萬六千偈，是由慧遠的弟子支法領從于闐（今新疆和田一帶）得來，于晉義熙十四年（418）三月十日在揚州（今南京）道場寺請天竺三藏佛馱跋陀羅譯出，三藏手執梵本，譯為漢語，法業筆受，慧嚴、慧觀等潤文，吳郡內史孟顗、右衛將軍褚叔度為檀越，于元熙二年（420）六月十日譯竟，劉宋永初二年（421）復校完畢（見《出三藏記集》卷九經后記等）。初譯出時分五十卷，后改為六十卷，內分三十四品，總由七處、八會的說法而成。嗣后唐永隆元年（680）三月，天竺三藏地婆訶羅和法藏�？贝私�，見所譯《入法界缺》內有缺文，因更就梵本譯出從摩耶夫人到彌勒菩薩文一段約八九紙補入（見《華嚴經探玄記》卷一）。這就成為現行《華嚴經》六十卷本。此經第二譯八十卷本，它的梵文原本四萬五千頌，系唐則天武后遣使從于闐求得，并請來其地三藏法師實叉難陀，于證圣元年（695）三月十四日在洛陽大遍空寺開始翻譯，武后親臨譯場首題品名，菩提留志、義凈同宣梵本，復禮、法藏等并參與筆受潤文，到圣歷二年（699）十月十八日在佛授記寺譯畢（見《開元釋教錄》卷九），成八十卷，內分三十九品，總由七處（同舊譯）、九會（八會同舊譯，新增“普光法堂”一會）的說法而成。后法藏發見此經《入法界品》中尚有脫文，仍與地婆訶羅�？辫笪模诘诎耸沓鯊膹浝掌兴_后至三千大千世界微塵數善知識前中間，補入文殊伸手摩善財頂十五行（《華嚴經疏》卷三、《華嚴經略策》），即為現今流行的《華嚴經》八十卷本。
此經第三譯四十卷本，它的梵文原本一萬六千七百偈（見《貞元釋教錄》卷十七）系南天竺烏荼國王親手書寫遣使于貞元十一年（795）十一月送贈來唐。翌年六月，唐德宗囑罽賓三藏般若在長安崇福寺從事翻譯，廣濟譯語，圓照筆受，智柔、智通回綴，道弘、鑒靈潤文，道章、大通證義，澄觀、靈邃等詳定，至十四年（798）二月譯畢，成四十卷。其內容系勘同舊新兩譯《華嚴經》的《入法界品》一品，但文字上大為增廣；尤其是四十卷有普賢十大行愿，和新添的普賢廣大愿王清凈偈，是前此兩譯《華嚴經》中所未有。以上是漢譯此經的三大譯本。此外，此經中某一品或一部分傳譯于中國的為數也不少。公元二世紀中－－后漢支婁迦讖曾于洛陽譯出《兜沙經》一卷，當是此經別行本漢譯的開始，吳支謙、西晉竺法護、聶道真乃至南北朝、隋、唐各朝，都有《華嚴經》的支分別行本譯出，在法藏《華嚴經傳記》卷一中曾列舉有這類別行譯本三十五部。至如《華嚴》三大譯本中的唐般若譯四十卷《華嚴》，也同樣是全部經中《入法界品》的別行。
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