王羲之書法理論與魏晉美學(xué)覺醒

王岳川

漢魏以降，中國書法創(chuàng)作進(jìn)入人的覺醒、精神覺醒、書法美學(xué)覺醒時(shí)代。這一時(shí)期，書法理論思想逐漸成熟，理論和書法創(chuàng)作時(shí)間互動(dòng)，成為書法大家的自覺行為。中國書論著作層出不窮，從各個(gè)方面闡釋著日益成熟的書法創(chuàng)作。比較重要的書論著作有：趙壹《非草書》、蔡邕的《篆勢》、《筆賦》、《筆論》、《九勢》，衛(wèi)恒《四體書勢》等。

東晉時(shí)，書家理論總結(jié)書法美學(xué)，人們從書法與人格個(gè)性、書法與自然精神中走出來，更精準(zhǔn)地進(jìn)入書法內(nèi)在規(guī)律的審美描述，探討用筆、結(jié)體、章法、表現(xiàn)形式、技巧規(guī)律等，這個(gè)時(shí)期，人的主觀意志與書法的關(guān)系成為進(jìn)入書法世界的重要門徑，相關(guān)論著多了起來，其觀點(diǎn)朝書法美學(xué)縱深發(fā)展。諸如：傳世王羲之“書論”有：《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》、《書論》、《筆勢論》、《用筆賦》、《記白云先生書訣》等，曾載于唐·張彥遠(yuǎn)《法書要錄》、韋續(xù)《墨藪》，宋·朱長文《墨池編》、陳思《書苑菁華》，明·汪挺《書法粹言》，清·馮武《書法正傳》等，顯示出其書論的重要維度和受重視的程度。王羲之書論中最明顯的特征是對人的空前重視，強(qiáng)調(diào)書法創(chuàng)作中的生命表現(xiàn)與個(gè)性特征，注重創(chuàng)作心態(tài)的“意在筆前”，推動(dòng)了審美風(fēng)尚中的文人“尚意”書風(fēng)形成。

盡管這些傳為東晉王羲之的書論未必完全真實(shí)，據(jù)考證或多或少為南朝或唐人所作。但在中國書法理論史上，這些書論被認(rèn)為是羲之書法理論而被尊為經(jīng)典，影響力不可小覷。仔細(xì)考察，這些思想和王羲之的美學(xué)思想書論精神具有內(nèi)在的一致性。根據(jù)“釋古”原理，我們在研究王羲之書法美學(xué)和書法理論的時(shí)候，這些書論無疑具有重要的參考意義和闡釋價(jià)值，使我們?nèi)�偽存真，去粗取精，從中辨析出王羲之與書法創(chuàng)作一脈相承的理論精神，而不能一刀切“疑古”式地一筆抹殺。

大體上說，王羲之書法理論有以下六個(gè)方面美學(xué)建樹。

一 主體精神 書法意象

王羲之書論非常重視書寫者精神與書法意象的關(guān)系。王羲之《書論》（載于朱長文《墨池編》等書），重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)：“先須用筆，有偃有仰，有攲有側(cè)有斜，或小或大，或長或短。凡作一字，或類篆籀，或似鵠頭；或如散隸，或八分；或如蟲食木葉，或如水中蝌蚪；或如壯士佩劍，或似婦女纖麗”。就是說，書法首先要會用筆，有偃有仰，有攲有側(cè)有斜，或大或小，或長或短。“大凡寫一字，或類似篆籀，或類似鵠頭；或有如散隸，或近似八分”。《書論》又說：“下筆不用急，故須遲，何也？筆是將軍，故須遲重。”為何把筆比作戰(zhàn)場上的將軍？是因?yàn)槎�者有相似之處。將軍關(guān)系到戰(zhàn)爭勝敗，國之存亡。寫書法筆落紙便成字的生命，不可修改。因此，書者下筆，猶如布陣，審時(shí)度勢，謹(jǐn)慎大膽，才能戰(zhàn)無不勝。

在王羲之《筆勢論十二章·說點(diǎn)章》，注重點(diǎn)畫意象之美，用諸多比喻更顯形象生動(dòng)：“夫著點(diǎn)皆磊磊似大石之當(dāng)衙，或如蹲鴟，或如科斗，或如瓜瓣，或如栗子，存若鶚口，尖如鼠屎。如斯之類，各稟其儀。”《筆勢論十二章·處戈章）論“戈法”，強(qiáng)調(diào)：“落竿峨峨，如長松之倚溪谷，似欲倒也，復(fù)似百鈞之弩初張。處其戈意，妙理難窮，放似弓張箭發(fā)，收似虎斗龍躍，直如臨谷之勁松，曲類懸鉤之釣水，棱層切于云漢，倒載隕于山崖，天門騰而地戶躍，四海謐而五岳封”。可以看到，王羲之的哲學(xué)思想已經(jīng)從外部宇宙回歸個(gè)體的內(nèi)在體驗(yàn)，其書論表現(xiàn)為由宇宙本體論向人精神本體論的轉(zhuǎn)換，使得書法書寫者不再只是描摹自然，而是獨(dú)與天地往來的審美創(chuàng)作者。

晉王羲之《十七帖》（上野本）局部 姜西溟藏

二 書品人品 正直不阿

重視書品與人品人格的深刻內(nèi)在關(guān)系，將書法看成是人的精神氣質(zhì)、人生審美修為的外化結(jié)果。中國書法理論有兩種不同關(guān)照書法的視角，一是“自然物象論”，從“天人合一”角度看藝術(shù)與自然的關(guān)系——用自然美來比喻書法美的中的豐厚的審美意緒和形態(tài)。二是“人格象征論”，繼承了中國美學(xué)“比德說”——從書品與人品的關(guān)系，透過人格之高看書法之美，甚至以人的精神境界的高低來闡釋書法審美境界。將書法的字法、筆法、章法、墨法，看作是一個(gè)完美的生命體，整體賦予筋、骨、血、肉的生命含義，進(jìn)而在書法審美風(fēng)格上凸顯人的精神和情感，使書法的筆墨線條上賦予了人格魅力和生命的光輝。

劉義慶《世說新語》贊美王羲之人格為“飄若游云，矯如驚龍”。其后的書論家用這八個(gè)字形容王羲之的書法雄健遒美，自然平和，將王羲之書法和人格統(tǒng)一起來加以體認(rèn)。文學(xué)上有“文如其人”，書法上有“書如其人”，都意在說明文章和書法同作者人格精神、胸懷心靈、氣質(zhì)特征、思想立場有著緊密的聯(lián)系。一個(gè)人的作品并非與作者毫無相干，相反，從其作品中可以看到其世界觀、審美觀、價(jià)值觀的凝聚。從王羲之“坦腹東床”“羲之書扇”“誓墓辭官”等可以看到他率直天性、精神超邁的人格自由之美。從王羲之《蘭亭序》《喪亂帖》《十七帖》等中，可以感受到王羲之人格投注的書法所追求的灑脫率真、自然出塵，簡約遒美的審美風(fēng)格，這種自由精神獨(dú)立人格之美和委婉含蓄、中和大美的書法相契合，感動(dòng)并影響了一代又一代的書法家和書論家。

西漢揚(yáng)雄認(rèn)為“書為心畫”，將文字書法看作是書家心靈的曲線——精神意識、德行人品的呈現(xiàn)。北宋朱長文《續(xù)書斷》認(rèn)為，書法品味高下與人的品格修養(yǎng)相關(guān)：“魯公可謂忠烈之臣也，……其發(fā)于筆翰，則剛毅雄特，體嚴(yán)法備，如忠臣義士，正色立朝，臨大節(jié)而不可奪也。揚(yáng)子云以書為心畫，于魯公信矣。”元趙孟頫《松雪齋書論》中強(qiáng)調(diào):“右軍人品甚高，故書入神品。奴隸小夫，乳臭之子，朝學(xué)執(zhí)筆，暮已自夸其能。薄俗可鄙，可鄙。”元代學(xué)者郝經(jīng)在《陵川集》評點(diǎn)歷代書法家：“斯（李斯）刻薄寡恩之人，故其書如屈鐵琢玉，瘦勁無情，其法精盡，后世不可及。繇（鐘繇）沉鷙威重人也，故其書勁利方重，如畫劍累鼎，斬絕深險(xiǎn)……羲之正直有識鑒，風(fēng)度高遠(yuǎn)，觀其遺殷浩及道子諸人書……其書法韻勝道婉，出奇入神、不失其正，高風(fēng)絕跡，貌不可及，為古今第一。其后，顏魯公以忠義大節(jié)，極古今之正，援篆入楷；蘇東坡以雄文大筆，極古今之變，以楷用隸，于是書法備極無余蘊(yùn)矣。蓋皆以人品為本，其書法即其心法也”。

明代項(xiàng)穆《書法雅言》強(qiáng)調(diào)：“夫人靈于萬物，心生于百骸。故心之所發(fā)，蘊(yùn)之道德，顯之為經(jīng)綸，樹之為勛猷，立之為節(jié)操，宣之為文章，運(yùn)之為字跡，人心不同，誠如其面，由中發(fā)外，書亦云然”。清代劉熙載《藝概·書概》認(rèn)為：“書，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰：如其人而已。”書法呈現(xiàn)的是人的精神深度和高度，書家有多少學(xué)問，有多少才華，有多高遠(yuǎn)的志向，大都能在書法作品當(dāng)中呈現(xiàn)出來。這一看法，空前凸顯了書法與人品深刻的本體論關(guān)系。王羲之書品和人品高度統(tǒng)一，瀟灑超逸，精妙絕倫。李白《王右軍》稱贊王羲之說：“右軍本清真，瀟灑出風(fēng)塵……掃素寫道經(jīng)，筆精妙入神。”唐太宗李世民評價(jià)王羲之性格是“以骨鯁稱”，正直不阿，盡顯魏晉文人的審美風(fēng)骨和浩然正氣。體現(xiàn)在書法上則是“盡善盡美”，“心慕手追，此人而已，其余區(qū)區(qū)之類，何足論哉！”足見唐太宗仰慕王羲之是書品與人品并重。

三 書法筆陣 書無常勢

強(qiáng)調(diào)書法筆陣論，將書法和軍事戰(zhàn)爭加以橫向比較。最早的著作有王羲之老師衛(wèi)夫人的《筆陣圖》。《筆陣圖》將書法與軍事布陣聯(lián)系起來，凸顯了書法書寫過程的嚴(yán)肅性和緊張度，觸及到幾個(gè)層面的問題。首先談?dòng)霉P，然后談毛筆的材料問題，如：“筆要取崇山絕仞中兔毫，八九月收之，其筆頭長一寸，管長五寸，鋒齊腰強(qiáng)者。其硯取前涸新石，潤澀相兼，浮津耀墨者。其墨取廬山之松煙，代郡之鹿角膠，十年以上，強(qiáng)如石者為之。紙取東陽魚卵，虛柔滑凈者”等；談執(zhí)筆，“凡學(xué)書者，先學(xué)執(zhí)筆”。這里既有書法的本質(zhì)論，又有書法的材料論、創(chuàng)作論，還有評鑒論；然后談教育論：“下筆點(diǎn)畫波撇屈曲，皆須盡一身之力而送之。初學(xué)先大書，不得從小。善鑒者不寫，善寫者不鑒。善于筆力者多骨，不善筆力者多肉；多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨謂之墨豬：多力豐筋者圣，無力無筋者病”。這種力是書家心理內(nèi)在之力的身體表達(dá)，而不是莽夫的身體蠻力。這無疑形象化地表達(dá)了中國書法從實(shí)用書寫到藝術(shù)書寫的本質(zhì)區(qū)別。衛(wèi)夫人這種較唐代而言更為感性的書法論，在書法教育史上仍有其歷史意義。

王羲之在《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》進(jìn)一步認(rèn)為：“夫紙者陣也，筆者刀稍也，墨者鑾甲也，水硯者城池也，心意者將軍也，本領(lǐng)者副將也，結(jié)構(gòu)者謀略也，飏筆者吉兇也，出入者號令也，屈折者殺戮也。”兵無常陣，書無常勢。以征戰(zhàn)喻書。王羲之在《筆勢論十二章并序·創(chuàng)臨章》將書法比喻為戰(zhàn)爭，有些文字與前文類同：“夫紙者，陣也。筆者，刀矟也。墨者，兵甲也。……點(diǎn)畫者，磊落也。戈旆者，斬斫也。放縱者，快利也。著筆者，調(diào)和也。頭角者，蹙捺也。始書之時(shí)不可盡其形勢，一遍正腳手，二遍少得形勢，三遍微微似本，四遍加其遒潤，五遍兼加抽拔，如其生澀，不可便休，兩行三行，創(chuàng)臨惟取滑健，不得計(jì)其遍數(shù)也”。這意味著，書寫者必須具有裝備、工事、謀略、士兵之素質(zhì)、將帥之才能。對書寫主體性的超越性、高邁性提出了很高的審美要求。書家在創(chuàng)作時(shí)，必須高揚(yáng)主體創(chuàng)作的精神，重視“心意”、“本領(lǐng)”、“謀略”，用心意操縱“兵法”，才能大獲成功。

晉王羲之《孔侍中帖》（唐摹本）局部 紙本 行書 26.9cm×23.4cm 日本東京前田育德會藏

四 意在筆前 技進(jìn)乎道

王羲之將書法和人的主觀意志精神相和諧，把主觀意志“心意”放在首位，提升書法的哲學(xué)高度。王羲之《書論》：“夫書者，玄妙之伎，若非通人志士，學(xué)無及”。強(qiáng)調(diào)書法是深?yuàn)W微妙的技藝，如果不是學(xué)識淵博通達(dá)且有大志之人，是學(xué)不到手的。書法藝術(shù)是人的心靈精神的折射，漢代揚(yáng)雄的“書為心畫”說，趙壹“書之好丑在心與手”說，蔡邕“書者散也”說，鐘繇“筆跡者界也，流美者人也”說，衛(wèi)夫人書法“骨、肉、筋”生命說，王羲之“字居心后，意在筆前”之“心意”之說，意在強(qiáng)調(diào)書法藝術(shù)具有鮮明的人的精神特質(zhì)。王羲之《筆勢論十二章·譬成章》：“莫以字小易而忙行筆勢，莫以字大難而慢展豪頭，如是則筋骨不等，生死相混，儻一點(diǎn)失所若美人之病一目，一畫失節(jié)如壯士之折一肱”。書法須“點(diǎn)畫之間皆有意，”只有意才構(gòu)成書法藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)在原則。王羲之的書法體現(xiàn)了晉人尚意重“韻”尚“意”的書風(fēng)，“意”指書家的心性情感對于書法創(chuàng)作的重要性，正如梁·陶弘景《與梁武帝論書啟》一文亦提到：“以言發(fā)意，則應(yīng)言而意新；手隨意運(yùn)，筆與手會，故意得諧”。王羲之認(rèn)為，書法之“意”體現(xiàn)為人的精神性，這種精神超越性必須融入筆墨之中才能成為完美呈現(xiàn)出來。

晉王羲之《喪亂帖》（唐摹本） 白麻紙 行書 28.7cm×32.7cm 日本皇室宮內(nèi)

五 形式結(jié)構(gòu) 筆勢奧秘

在形式美上對用筆、結(jié)構(gòu)和布局等書法技巧的規(guī)律加以闡明。王羲之《筆勢論》共十二章，分別闡述創(chuàng)臨、啟心、視形、說點(diǎn)、處戈、健壯、教悟、觀形、開要、節(jié)制、察論、譬成，涉及到書法筆法，結(jié)構(gòu)、章法等各個(gè)方面。在書法微觀方面，重視用筆技法、筆勢技巧的奧妙揭示——藏鋒、側(cè)筆、押筆、結(jié)筆、憩筆、息筆、蹙筆、戰(zhàn)筆、厥筆、帶筆、翻筆、疊筆、起筆、打筆等。王羲之《題衛(wèi)夫人<筆陣圖>后》：“夫欲書者，先乾研黑，凝神靜思，預(yù)想字形，大小偃仰，平直振動(dòng)，令筋脈相連，意在筆前，然后作字。若平直相似，狀如算子，上不方整，前后齊平，此不是書，但得其點(diǎn)畫耳。……每作一波，常三過折，每作一豎，常隱鋒而為之，每作一橫，如列陣之排云，每作一戈，如百鈞之弩發(fā)，每作一點(diǎn)，如高峰之墜石，每作一勾，屈折如鋼鉤，每作一牽，如萬歲之枯藤，每作一放縱，如足行之趣驟。”詳細(xì)論述了波、豎、橫、勾等等筆畫的不同審美要求。

王羲之《題衛(wèi)夫人<筆陣圖>后》進(jìn)一步認(rèn)為：“草書亦復(fù)須篆勢、八分、古隸相雜，亦不得急令墨不入紙。若急作，意思淺薄，而筆即直過。……夫書先須引八分章草入隸字中，發(fā)人意氣，若直取俗字，則不能先發(fā)”。強(qiáng)調(diào)草書難度最大，用筆必須八面出鋒，筆法豐富，引入篆書、八分，古隸書的筆法相雜，線條充滿多樣復(fù)雜的審美意味，不能淺薄直過，味同嚼蠟。王羲之《筆勢論十二章·視形章第三》：“視形象體變貌猶同逐勢，瞻顏高低有趣，分均點(diǎn)畫，遠(yuǎn)近相須；播布研精，調(diào)和筆墨，鋒纖往來，疏密相附，鐵點(diǎn)銀鉤，方圓周整，起筆下筆，忖度尋思，……務(wù)以平穩(wěn)為本分，間布白上下，齊平均，其體制大小尤難，大字促之貴小，小字寬之貴大，自然寬狹，得所不失”。其實(shí)，王羲之老師衛(wèi)夫人《筆陣圖》中也論述過用筆之法：“凡學(xué)書字，先學(xué)執(zhí)筆，若真書，去筆頭二寸一分，若行草書，去筆頭三寸一分，執(zhí)之。下筆點(diǎn)畫波撇屈曲，皆須盡一身之力而送之。初學(xué)先大書，不得從小”。這些看法一以貫之，頗為深刻。

六 引領(lǐng)書風(fēng) 中和大美

王羲之重視對審美風(fēng)尚的總結(jié)與引導(dǎo)。王羲之《記白云先生書訣》認(rèn)為：“書之氣，必達(dá)乎道，同混元之理。七寶齊貴，萬古能名。陽氣明則華壁立，陰氣太則風(fēng)神生。把筆抵鋒，肇乎本性。刀圓則潤，勢疾則澀；緊則勁，險(xiǎn)則峻；內(nèi)貴盈，外貴虛；起不孤，伏不寡；回仰非近，背接非遠(yuǎn)；望之惟逸，發(fā)之惟靜。敬茲法也，書妙盡矣。”這和蔡邕《九勢》所言“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉：陰陽既生，形勢出矣”，相互呼應(yīng)。王羲之的書論富于哲理思辨，如對內(nèi)外、盈虛、大小、疏密、長短、緩急、強(qiáng)弱等等對立統(tǒng)一的辯證審美關(guān)系，都有精要的闡述。

王羲之《自論書》以“意”論書，對自己評價(jià)比較中肯：“吾書比之鐘、張，當(dāng)抗行，或謂過之。張草猶當(dāng)雁行。張精熟過人，臨池學(xué)書，池水盡墨。若吾耽之若此，未必謝之。后達(dá)解者，知其評之不虛。吾盡心精作亦久，尋諸舊書，惟鐘、張故為絕倫。其余為是小佳，不足在意。去此二賢，仆書次之。須得書意轉(zhuǎn)深，點(diǎn)畫之間皆有意，自有言所不盡，得其妙者”。可謂圣者自省，夫子自道。

這一段話在審美風(fēng)尚上體現(xiàn)了王羲之書論從魏晉尚“氣”轉(zhuǎn)向“尚意”的軌跡。王羲之認(rèn)為：鐘繇、張芝書法之所以“絕倫”，其奧秘在于他們書法中有“意”在其中。“其余為是小佳”，其他書法家不能成為大家的原因在于“不足在意”——“意”在其書法中沒有呈現(xiàn)展示出來。因此，只有“意”轉(zhuǎn)深轉(zhuǎn)幽，讓點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)章法都染上鮮活的生命意趣，書法作品才會具有人性的光輝，并傳達(dá)出語言難以表達(dá)的奧妙之處。

可以說，王羲之書圣地位之所以歷經(jīng)千年而不衰，其奧妙在于，他的書法美學(xué)思想核心“中和美”暗合著中國人精神世界和審美意味，故而成為中國書法美學(xué)的范式和標(biāo)桿。在中國美學(xué)中，“中和”之“中”就是不偏不倚，重分寸，既不過，也無不及；“和”即陰陽諧調(diào)，差異互補(bǔ)，相反相成。“中”則“繁約得正，華實(shí)相勝”；“和”則神氣生動(dòng)，神韻俱得。中和即要“秾纖合度，修短中和”。中和美是古代文藝創(chuàng)作的重要法則，歷來的書論家總是將符合“中和美”的作品奉為極致珍品。

中國書論關(guān)于“中和美”的思想，是以古代樸素辯證法觀點(diǎn)為基礎(chǔ)的。它在《易經(jīng)》里表現(xiàn)得較為明晰，突出地反映在卦象的排列組合中。將“中和”思想運(yùn)用于文藝評論則始于孔子。這是儒家哲學(xué)的“中庸”觀念在文學(xué)上的反映。中和之美指的是一種內(nèi)部和諧的溫柔敦厚型的特定藝術(shù)風(fēng)格，即所謂“樂而不淫，哀而不傷”，“溫柔敦厚，詩教也”，“發(fā)乎情，止乎禮義”等。古代哲學(xué)對宇宙萬物常以陰陽剛?cè)釣檎摚�而書法剛�(cè)嶂�美的書法�?shí)踐始于王羲之。陽剛即壯美，包括雄渾、豪放、壯麗等風(fēng)格，在筆法上表現(xiàn)為外拓、爽利、雄偉，在情感上表現(xiàn)為自由奔放。陰柔即柔美，包筆法表現(xiàn)為內(nèi)擫、和雅、瀟灑等美學(xué)風(fēng)格，在書法作品感情上表現(xiàn)為含蓄、內(nèi)斂、綿密。陰柔之美與陽剛之美，是古代書法美學(xué)著作中兩個(gè)重要的審美范疇，同一書法家的作品也可呈現(xiàn)剛?cè)岵煌�的風(fēng)格。在王羲之筆下，陽剛美與陰柔美沒有高下、文野之分，各具特色，各有千秋。陽剛見魄力，陰柔出神韻，最終表現(xiàn)為中和之美。

就書法美學(xué)而言，“中和美”是中國書法境界高邁的基本特征，更是王羲之主動(dòng)追求的書法境界。書法精簡為黑之線條和白之素紙，其黑白二色窮極了線條的變化和章法的變化，暗合中國哲學(xué)的最高精神“萬物歸一”、“一為道也”。王羲之書法美學(xué)的“中和美”，要求書法動(dòng)靜、剛?cè)帷⑿坌恪�濃淡諸對立面的互補(bǔ)協(xié)調(diào)，形成“不激不厲，風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”的典雅書風(fēng)。“中和”既是王羲之書法出發(fā)點(diǎn)和哲學(xué)宗旨，也是其書法美學(xué)核心。王羲之書法的“內(nèi)擫”筆法，說明要既不離法度又不板結(jié)，既不過分又無不及。這種“中和”之美要努力達(dá)到“盡善盡美”的通途，唯有“當(dāng)無者盡無，當(dāng)有者盡有”時(shí)，才能顯出中和美的魅力。

王羲之的“尚意”美學(xué)理論具有時(shí)代的新眼光和新境界，他的書法理論總體精神在于堅(jiān)定地追求生命之“意”的表現(xiàn)。他善于將魏晉玄學(xué)美學(xué)中“書不盡言”“言不盡意”點(diǎn)化成為自己的書法美學(xué)思想，把“玄而又玄”的玄學(xué)清談中合理的美學(xué)精神運(yùn)用到書法創(chuàng)作和評價(jià)中，發(fā)展并豐富了中國書法美學(xué)理論。

晉王羲之《蘭亭序》（神龍本） 紙本 行書 24.5cm×69.9cm 北京故宮博物院藏返回搜狐，查看更多