“水是眼波橫，山是眉峰聚 。 　　欲問行人去哪邊，眉眼盈盈處。”（王觀） 　　山水各有千秋，仁智都是我們的追求，即使力不能及，也要心向往之。 　　當然，就實際情況來看，每個人性情有所不同，的確還是有山水差異的。也就是說，有人樂水，有人樂山。 崔顥　　“青山行不盡，綠水去何長。”（崔顥） 　　“知者樂水，仁者樂山”一句中“樂”字讀音考證： 　　“樂”字應該讀作“要”。《王力古漢語字典》“樂”字中，第三個讀音：“yao，五教切，去，效韻，疑。藥部。”下注云：“喜好，喜愛。《論語·壅也》：‘知者樂水，仁者樂山。’”此即讀“要”之說。 　　然而，此“樂”字，真就應該讀作“要”嗎？ 《經典釋文》　　案唐代陸德明之《經典釋文》云：“樂，音‘岳’，又五孝反，下同。”稍微解釋一下，所謂“五孝反”，是古代的拼音法，“反”指“反切”。那么《經典釋文》中的“五孝反”即同于《王力古漢語字典》里的“五教切”。《經典釋文》意思是，“樂”讀音作“岳”，又可讀作“五孝反”的音“要”。“下同”，是指《論語》“知者樂水，仁者樂山”一句中有兩個“樂”字，第一個“樂”字讀音解釋完了，下面第二個“樂”字的讀音與第一個相同。 　　在《經典釋文》中，“要”這個讀音是作為第二個選擇的，而第一讀音應為“岳”。那么，對于這個“要”的讀音，應當怎么看呢？ 《慈湖家記》　　明代秦鉞之《慈湖家記》云：“音釋家‘樂山’、‘樂水’，并五孝反，尤為害道。”此中即指出，將“樂”讀作“五孝反”之“要”音，是“尤為害道”的，即不同意讀作“要”。 　　又清代翟灝之《四書考異》云：“此‘樂’字，或言不應音‘岳’，恐《釋文》有訛。然《禮記》‘樂不可及’、‘敬業樂群’、‘有所好樂’，俱一音‘岳’，則先儒自有此音訓。下‘知者樂’，‘樂’字釋文，亦五孝反，確屬可疑。” 《禮記》　　此中舉出《禮記》中的三句帶有“樂”的話，并且以前的儒家對這三句話中的“樂”字都定音為“岳”。既然古儒已經有了注音，而現在又將《論語》中的“樂”字，定音為“五孝反”的“要”音，實在是值得懷疑的結論，恐怕《經典釋文》本身就有所錯誤。 《論語》　　通過上述簡單的引證，可見將《論語》“知者樂水，仁者樂山”中之“樂”字，讀作“要”音，也是值得推敲的。從“經學”的角度看，該“樂”字應正讀作“岳”音，基本是可以確定的。 　　在文末，再說兩句題外話。為什么“知者樂水，仁者樂山”呢？有云：“知者，達于事理而周流無滯，有似于水，故樂水。仁者，安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂山。”又有將“五行”之說引入者，云：“知者屬土，故樂水；仁者屬木，故樂山。”錄此二說，以供參考。