《周易》之所以能對(duì)后世產(chǎn)生持久而深刻的影響，一個(gè)非常重要的原因正如有學(xué)者指出的：它所蘊(yùn)涵的思維方式對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了重要影響，并逐漸滲透到民眾的深層意識(shí)和日常生活中。《周易》所蘊(yùn)涵的思維方式，體現(xiàn)在許多具有豐富文化內(nèi)涵的成語(yǔ)之中。在漢語(yǔ)中，有200余條成語(yǔ)源出《周易》經(jīng)傳。這些成語(yǔ)體現(xiàn)了中華民族的取象思維、辯證思維與中和思維。

取象思維。取象思維以具體事物為載體，靠想象去推知抽象事理，是一種獨(dú)具中國(guó)特色的思維方式。它是我國(guó)原始先民認(rèn)識(shí)外部世界、把握自然規(guī)律以服務(wù)于自身生產(chǎn)生活活動(dòng)的開(kāi)始。“枯楊生稊”就屬于用這種取象思維構(gòu)成的成語(yǔ)。《周易·大過(guò)》中有：“枯楊生稊，老夫得其女妻，無(wú)不利。”這里將自然界枯老的楊樹(shù)生長(zhǎng)出嫩芽與人間的老夫娶少妻聯(lián)系起來(lái)，取其相似點(diǎn)進(jìn)行想象，然后比附推論出“無(wú)不利”的結(jié)論。由《周易·系辭上》“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”一句濃縮而成的“仰觀俯察”這一成語(yǔ)，也是這種思維方式的具體體現(xiàn)。用這種取象思維方式構(gòu)成的成語(yǔ)，在《周易》中俯拾皆是，如“藏器待時(shí)”、“群龍無(wú)首”、“水火不容”、 “龍吟虎嘯”等。

辯證思維。中國(guó)具有非常悠久的辯證思維傳統(tǒng)，而《周易》應(yīng)該是其最初源頭。《易經(jīng)》試圖用兩個(gè)具有對(duì)立性質(zhì)的事物以及它們之間的排列組合來(lái)概括自然界和人類社會(huì)的種種現(xiàn)象。這是以理性思維方式掌握世界的開(kāi)始，其中就包含著許多樸素的辯證思維因素。《易傳》則把潛藏于《易經(jīng)》中樸素的辯證思維因素揭示出來(lái)，孕育成了中華民族辯證思維的雛形。源自《周易》的許多成語(yǔ)都蘊(yùn)涵著這種辯證思維方式，體現(xiàn)了中華民族的高超智慧。例如，“否極泰來(lái)”、“日中則昃，月盈則食”、“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)”、“居安思危”等成語(yǔ)，把“否”和“泰”、“盈”和“食”、“平”和“陂”、“往”和“復(fù)”、“安”和“危”等互相對(duì)立的概念聯(lián)系起來(lái)，指出了對(duì)立面的互相轉(zhuǎn)化。這就是從自然變遷和人類生活中總結(jié)出來(lái)的哲理智慧。《周易》中蘊(yùn)涵著這種辯證思維方式的成語(yǔ)還有不少，如“革故鼎新”、“周而復(fù)始”、“數(shù)往知來(lái)”等，或從事物發(fā)展的趨勢(shì)、或從事物發(fā)展變化的形態(tài)、或從事物數(shù)量變化的狀態(tài)來(lái)說(shuō)明事物之間相互聯(lián)系、相互依存,既對(duì)立又統(tǒng)一的存在方式。

中和思維。“中”即中正、不偏不倚；“和”即和諧、和洽。中和思維，是指在觀察分析和研究處理問(wèn)題時(shí)注重事物發(fā)展過(guò)程中各種矛盾關(guān)系的和諧、平衡狀態(tài)，不偏執(zhí)、不過(guò)激的思維方法。這種思維方式同樣發(fā)端于《周易》。《周易》中有許多成語(yǔ)就蘊(yùn)涵著中和思維方式，體現(xiàn)了中華民族對(duì)和諧、平衡的向往與維護(hù)。比如，由《周易·系辭上》“圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫�生變化”而形成的成語(yǔ)“剛?cè)嵯酀?jì)”，意思是剛強(qiáng)的與柔和的事物互相調(diào)和補(bǔ)充，使之恰到好處。另外，像《周易·謙》中有：“君子以裒多益寡，稱物平施。”這句話包含了兩條成語(yǔ)：“裒多益寡”意思是說(shuō)從多的一方取出一部分，加之于少的一方；“稱物平施”意思是說(shuō)稱一稱東西的輕重，平均分配于人。類似體現(xiàn)中和思維的成語(yǔ)在《周易》中還有不少。