水陸畫

水陸畫，學者稱為“可流動的壁畫”，與敦煌壁畫有著直接的淵源，在中國宗教畫中的地位很高。水陸畫佛教寺院舉行水陸法會時，在法會內外壇中懸掛的神佛鬼魅畫像。水陸道場，全稱是“法界圣凡水陸普度大齋盛會”，又稱水陸法會或水陸齋會，起源于印度，隨佛教傳入中國。水陸法會是為了超度水陸亡魂開設的，除了超度亡者和把這種功德回施自身及家庭，也有救濟六道眾生的作用。根據佛經記載，佛陀弟子阿難有一天晚上夢見餓鬼向他求食，阿難就設了水陸道場，施舍食物超度餓鬼。據說被佛法超度的孤魂餓鬼，都可以免罪升天，脫離地獄，這也是水路法會在以后興盛的原因。南朝梁武帝就曾經為他的妃子舉行水路法會，成為中國水路道場的開始，水陸畫也就伴隨著水路道場興盛起來，成為我國宗教繪畫的一種。三國時期的曹不興是著名的畫家，也是佛教繪畫的創始人，但當時大多是佛教壁畫，至于曹不興有沒有畫水陸畫，鑒于資料的缺乏還不知道。

水陸畫起源于什么時候，現在還找不到具體的年代，但至少不會晚于唐代。唐代的時候，高僧圓仁在竹林寺舉行水陸道場，在道場中懸掛了七十二位佛菩薩的畫像，井蓋就是水陸畫的開始了。唐僖宗光啟年間(885—887)，四川人張南本曾經為成都寶歷寺水陸院畫過“水陸功德”的一堂水陸畫，這是有文獻記載的有圖像出現的水陸法會。以后的五代的杜弘義，也在寶歷寺畫過“水陸功德”。張南本當時所畫的水路畫，一共有120多幅，既有佛教諸佛、菩薩和佛家弟子，也有道教的神仙和民間的先圣賢君，可以看出這堂水陸畫是佛教與儒家、道教相結合的產物。水陸畫是以朝拜為主，羅列懸掛各種神佛鬼魅為組合方，借鑒的是各種各樣的朝會圖。這里需要注意的是吳道子畫的《五圣朝元圖》，原畫畫在洛陽北邙山老君廟東西壁，東壁上畫的是東華天帝君、南極天帝君、扶桑大帝和隨從，西壁上畫西靈天帝君、北真天帝君和隨從。山西平陽城南水陸社就因為保留了唐代吳道子120幅水陸畫，就把寺院的名字改成了水路社。

隋唐以前的佛教水路畫，大多繪畫在寺廟的墻壁上，宋朝以后才在卷素上做水陸畫掛在墻壁上。蘇軾的妻子去世后，蘇軾就曾經在四川眉山為他的妻子舉行水陸法會，據說掛了十六組水陸畫。這十六組水陸畫上下各八位，除了懸掛佛國世界的佛菩薩和眾多的護法神，還有世俗世界的六道眾生也包含在內，根據《東坡后集》的記載，當時四川的水陸畫，都是這些內容。宋代以后的水路畫的作者，大多數是民間的，很少留下姓名供人民敬仰。宋代以后的水陸畫，作者都是隱名的民間畫師。這是這些默默無聞的民間畫工，用辛勤的汗水為許多寺院繪制了無數的水陸畫，至今仍有極高的價值。宋代的《上清靈寶大法》，保留了宣和神祗系統的360種水陸畫和懸掛方式，成為以后制作水陸畫的標準。

元明以后的水陸畫就成了卷軸式的，這樣便于保存。元代大德年間繪制的《明王變》與《護法諸王與明王》兩幅水陸畫，顯示出元代民間繪畫的高超水平。這兩幅水陸畫線條流暢、色彩鮮明、人物形象栩栩如生，是元代水陸畫的珍品。尤其是《明王變》刻畫了具有兇猛其實的武士明王形象，怒目圓睜，手持法寶，威懾人間的不平事。人物造型夸張但又合乎人體比例，形象生動，威武有神采；采用了許多礦物顏料，精心繪制至今仍讓沒有褪色。

明清之際，水陸畫基本固定，比宋朝水路畫內容增加很多，一堂水陸畫達到120副以上。如北京圖書館保存的《水陸道場神鬼圖像》，加上殘本，總共有150幅。這里著重介紹一下山西右玉寶寧寺中的水陸畫，是明代保留下來的珍貴文物。這些水陸畫都是以細絹為底，用黃色和淡紅色的花綾裝裱，共計139副，除幾幅大佛像外，大部分水陸畫高約120厘米、寬約60厘米。這些水陸畫除少部分因為受潮或煙熏，顏色稍暗或出現裂紋，大部分仍舊保存良好。這些水陸畫的內容，大部分是描寫神佛鬼魅、天堂地獄、因果報應，目的是通過藝術形象來教育世人，不乏封建迷信的思想。現存的水陸多數是明清兩代的作品，如四川地區的有關十明王信仰的水陸畫，是清代水陸畫重要的實物。這些畫像線條細膩流暢，人物造型栩栩如生，細細看來無不動人心魄；筆法上運用工筆細描，就連衣服上細小的圖案都刻畫的很精細，充分表現出明代繪畫的特色。

水陸畫主要有軸畫、壁畫、雕塑等的分別，內容豐富多樣。水陸畫的內容大致分為三類，第一是佛教系統中的神佛，如佛祖、菩薩、羅漢等；第二類是道教和中國民間土生土長的神，如三清、五岳、二十八星宿、八仙等；第三類是一切死后落入六道輪回中的亡魂。水路法會的緣由，據《釋門正統》卷四記載：“諸仙致食于流水，鬼致食于凈地”是為了超度亡靈，普度水陸的一起鬼神而舉行的佛教法會。這種法會時間長達49天，少的也有7天，最少不能少于三天；規模很大，有時僧俗加起來有成千上萬人；活動頻繁，佛教的各種法會，都會有水陸道場的出現。水路發揮分內壇和外壇，內壇主要做法事，外壇是念經的主要場所。不僅如此，在做水路法會的時候，水陸畫的懸掛分上、下兩堂、上堂水陸畫，懸掛在大雄寶殿和其他主要宮殿，多為地位崇高的諸佛、菩薩、天王、明王、天龍八部等護法神。下堂的水陸畫大多掛于外面過廊或其他偏殿，大多數地位較低，三山五岳、二十八星君、四海龍王，以致忠臣烈士、三貞九烈、各行各業等的亡靈。這種懸掛法師有原因的，上堂的水陸畫中的人物是超度者，下堂的水陸畫的人物是被超度者。在佛殿上在佛堂上懸掛那個神佛的畫像，就等于請來了這位神仙，在下堂懸掛那個人物的畫像就等于召來了這個人物魂靈。經過供奉、召領、發愿等一系列的法事活動，祈求上堂的神佛超度下堂的亡靈往生極樂世界。水陸法會結束后，就要把水陸畫拿下來卷好，留著下一次使用，不僅如此這類的水陸畫平時不能掛、也不能拆開來單獨掛，是水陸法會的專用品。水陸畫有宣講佛法，傳播佛教教義，擔負著普度眾生的使命。這就是水陸畫和水陸道場之間的關系，可見沒有水陸道場就、

北京無相齋畫院恭繪佛教水陸畫，道教水陸畫。網站：htt://www.wxzfh.com