孔子傳

孔子傳就是孔子的傳記。孔子的傳記很多，只要不是在書皮上寫“作者：孔子”的都可以一看。這里順便給大家介紹幾種：

哈爾濱出版社出版的李元先生的《孔子傳》

孔子的一言一行已浸透在幾千年中國發展過程中，根植在千千萬萬黎民百姓日常生活中。李元先生的《孔子傳》牽引我們回溯春秋，去尋找那個“學而不厭”的求知者，那個平民教育的開創者，那個想施展政治才華建設理想社會而又無從施展的政治家。《孔子傳》字里行間向我們滲透著以弘揚中國傳統文化為宗旨的儒家學派創立者孔子的以“仁”為本的儒家思想。

歷史，是任何人都無法絲毫不差復制的。而按照唯物史觀，沿著歷史發展大的脈絡，追溯歷史人物生活的典型環境和典型情節，則是被人們默許的傳記的最基本寫法。應該說，它是最接近歷史事實的，它在推斷的微觀情節中為讀者構建了大的歷史真實框架。李元先生的《孔子傳》也不例外。李元先生以翔實的史料、細微的描述、獨樹一幟的筆法，為我們勾勒了一個栩栩如生、呼之欲出的孔子形象。我們讀著讀著，不得不驚嘆作者以出神入化的筆觸為讀者還原了一個平實的孔子，使讀者和孔子之間遙不可及的距離倏然消失了。孔子早年的貧寒的處境、孔子長達14年的自我放逐式的漂泊生活、儒家學說發展的過程及孔子對后世的貢獻，在《孔子傳》中得以詳盡的展現，并深深地感染著我們。

然而《孔子傳》最為引人矚目的，還當屬將孔子定位在“偉大的教育家、保守的思想家、失敗的政治家”這樣的價值坐標上。在眾多的評述孔子的著作中，李元先生的《孔子傳》可謂是令人耳目一新，他對孔子的再認識，也使我們在研讀孔子時容易產生創新的思維火花，拓寬我們認識孔子的思路，使我們認識孔子有了縱深感。
李元先生的《孔子傳》不會也不可能是孔子的定論之作，但它對愿意研究孔子和想要了解孔子思想發展來龍去脈的民眾一定會有很大裨益的。
愿意與圣哲同行，請讀《孔子傳》。

張秉楠編寫的《孔子傳》

《孔子世家》雜采了當時的許多傳說，記載不盡確實。清代史學家精于考據，對于孔子的事跡作了許多考證，最著名的有崔述的《洙泗考信錄》，但崔氏是以正統儒學的觀點從事考訂的，亦有不夠精確之處。“五四”以后，一些史學家，如錢穆先生等對孔子事跡又作了進一步的考證，多發前人所未發。新中國成立，有些論者對孔子評價不高，在“文化大革命”期間，大搞所謂“批孔”，對于孔子極盡誣蔑毀謗之能事，但也無損于孔子思想的光輝。1978年撥亂返正，學術界開始對孔子進行正確的評價。老教育家匡亞明同志撰寫了《孔子評傳》，受到廣大讀者的歡迎。張秉楠同志從1985年開始計劃撰寫《孔子傳》，經過三年多的時間，寫成這本《孔子傳》，盡量選擇可信的史料，詳加考訂，試圖將孔子的思想融會于其行事與歷史環境之中，考核詳確，論述明晰，是一部有價值的傳記新作。孔子的一生是為社會的長治久安而積極努力的一生，他“發憤忘食，樂以忘憂”、“知其不可而為之”，表現崇高的精神。司馬遷撰寫了《孔子世家》，是孔子第一部傳記。

錢穆的《孔子傳》

　本書綜合司馬遷以下各家考所訂所得，重為孔子作傳。其最大宗旨，乃在孔子之為人，即其所自述所謂“學不厭、教不倦”者，而以尋求孔子畢生為學之日進無疆、與其教育事業之博大深微為主要中心，而政治事業次之。故本書所采材料亦以《論語》為主。

井上靖《孔子傳》

　　兩千多年前一個暮色四合的黃昏，東方先哲孔子坐在一條不知名的河邊，望著汪洋波濤翻滾奔流，發出“逝者如斯夫，不舍晝夜”的嘆息。兩千多年后的本世紀中葉，這一聲穿透時空的長嘆在一顆敏感、寂寞的心靈中找到了回聲：對于日本作家井上靖而言，70歲時閱讀《論語》成了他即將告別人生長河前的最后一次難得機緣。十年后，80歲的井上靖完成了他對東方文學和思想的一次重要貢獻——《孔子傳》。

　　手里的這冊《孔子傳》翻譯得平白流暢，可惜沒有前言后記，甚至連文章體例都未標明。我原來以為這是一篇人物傳記，書中卻連孔子的生卒年歲都沒有記錄，更沒有絲毫“傳”的演繹痕跡。有人告訴我說這是一部長篇小說，我卻同樣找不到結構與情節的框架。我不再窮究它的文體，現在我更愿意把它當作長篇散文來讀。我以為這是兩位充滿智慧的老人坐在人類長河兩岸的對話，是他們對歷史、故鄉、道德、政治的提問和應答。由于內心深處翻涌不止的景仰，沿襲了《論語》答問體例的《孔子傳》創造了一個全新的敘述視角：“我”這位亡國浪子，追隨孔子多年，先師逝世后，隱入深林潛心研習儒學，并在耄耄之年應后學之邀設壇講學，追憶先師浪跡中原的艱難，緬懷這顆千古罕見的心靈在戰爭與苦難中綻放出來的絢麗光芒，并悉心解釋后學對《論語》的發問與質疑。——這真是一種天真、樸素的寫法!

　　閱讀日本文學，我總能感覺到異國櫻花飄香的那分憂郁和甜美，川端是這樣，東山也是這樣，我有時懷疑，真正對山川、天空、流水、故鄉的摯愛，日本作家的“士大夫”氣息一直都比中國濃郁。日本作家，我總喜歡稱他們擁有一顆月亮一般的心靈。井氏《孔子傳》之前，我曾經拜讀過馮友蘭、李澤原、黃仁宇三大家對儒學的闡述，從理性思考的角度看，這些后學的修養遠在井氏之上。然而理性畢竟是理性，“思考”的結果永遠是清醒與冷漠。這或許正是哲學與文學的最大不同。關于孔子，黃仁宇曾有一句著名的論斷：“《論語》中所敘的孔子，有一種輕松愉快的感覺。”這種感覺井上靖似乎也捕捉到了，然而他認為孔子心靈深處的輕松寧靜是一種對理想與信念的堅忍，是“天賜予”的自覺承受。

　　“歸與!歸與!”孔子在晚年率領弟子穿過戰爭與災難重返魯國故鄉。

　　“仁遠乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”曾經悲觀、絕望的井上靖吟誦著《論語》，是否也發現了內心深處與先人一致的共同故鄉?

就像論語有無數個...《論語心得》一樣，據傳孔子傳也有一個農民版。

浙江農民“何可永”寫出讓國外儒學界瞠目的《孔子傳》 

國內外寫作和出版的“孔夫子傳記”可謂琳瑯滿目，但日本儒學界卻認為：現有的各類“孔夫子傳記”尚不令人滿意，還遠遠沒有寫出孔子的真性情和真精神。浙江省永嘉縣農民花7年時間瀝盡心血、曾自費走訪孔子周游列國的遺跡，采集民間口碑，寫出的《哭泣的哲人—孔子傳》（國際文化出版社）于1999年一出版，就引起了日本儒學界的轟動，日本儒學界認為這是迄今為止最為令人滿意的“孔子傳”，日本學者主動聘請何可永到日本交流和講學。并迅速翻譯成日文于2001年7月在日本東京出版，日文版裝潢精美、用紙講究，小32開，總計365頁。

你在這里看到的孔子傳的作者是：曹堯德、宋均平、楊佐仁