菩提本無樹，

明鏡亦非臺。

本來無一物，

何處惹塵埃。

這首流傳千年的《菩提偈》家喻戶曉，禪意悠遠，被無數人傳誦。這首偈正是出自南宗禪創始人，禪宗六祖惠能大師。

禪宗，始于“釋迦拈花、迦葉微笑”的公案。自禪宗初祖達摩祖師西來，后至六祖惠能大師，禪宗由此廣傳并大興于東土，最終“一花開五葉”�；菽艽髱煆囊粋�不識字的樵夫，成為享譽海內外的一代祖師，被后人譽為“東方小釋迦”。

傳說惠能大師三歲喪父，與母親相依為命，目不識丁，打柴為生。二十歲時，大師外出賣柴，出門時見有人誦經，心有所悟，問人得知是五祖所傳《金剛經》。隨后大師安置好慈母，跋山涉水來到黃梅，禮拜五祖弘忍。

一日，五祖以“生死事大”警眾，令門人各作一偈，若悟大意，便傳衣缽�；菽艿摹镀刑豳省繁闶怯纱硕�生。

五祖讀罷知其悟性非凡，便秘傳《金剛經》。當聽到“應無所住而生其心”一句，惠能立刻頓悟，明白了一切萬法不離自性，便對弘忍說：“何期自性本自清凈。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無動搖。何期自性能生萬法�！�

弘忍知道惠能已經開悟，便傳衣缽與他，為禪宗第六祖。

隨后，為避開紛爭，惠能大師隱于深山老林的獵人堆，度過了十余年時光。直到認為弘法因緣成熟，才去了廣州法性寺。

當時，印宗法師正在宣講《涅槃經》，一陣風吹動了旗幡。一位僧人說是風動，另一位說是幡動，引起了爭論�；菽艽髱熈ε疟娮h，道：“不是風動，不是幡動，仁者心動。”

印宗法師嘆服惠能智慧，拜其為師，并為他剃度。惠能出示了五祖弘忍授予他的木棉袈裟，說明了自己禪宗嫡傳和正統繼承人的身份。

后來，惠能大師至寶林寺（今南華禪寺）弘法，有從學者數百，武則天和唐中宗都曾召他到京城，均被他婉拒，大師專心弘法，譽滿天下。

惠能開創了頓悟法門，將印度佛教中國化、生活化、平民化，對傳統佛教進行了重大改革。給佛教發展注入新的內涵，使之氣象煥然，生機勃發，推進了整個中國佛教文化的繁榮和發展。

惠能曾經說過：“外于一切善惡境界，心念不起名為坐，內見自性不動為禪”，他的頓悟禪法思想是最具特色的禪學思想，也是“南能北秀”的最顯著的區別。他強調以當下現實之心契合真如佛性，通過“頓悟”的方式領悟佛法真諦。他認為禪是一種生活智慧，也是一種獨特的思維方式。禪與生活、生命、心靈，都是息息相關的�；菽苡米约旱慕涷灛F身說法：“我于忍和尚處，一聞言下大悟，頓見真如本性�！�主張見性成佛，形成影響深遠的南宗禪，成為中國禪宗的主流。

由他口述，門人記載流傳的《六祖壇經》，聞名遐邇，啟迪世人，是唯一一部非佛說而被稱為“經”的，也是其一生弘法的精髓所在。“無相為體，無住為本，無念為宗�！�這是六祖禪修的三句口訣，也是《壇經》的核心思想。

惠能弘法利生三十七載，嗣法四十三人，以禪宗主張的“不立文字、教外別傳，直指人心、見性成佛”的宗旨，把“戒、定、慧”作為基本的三學，分別開創溈仰、臨濟、云門、曹洞、法眼五宗，所謂“一花開五葉”，結果自然成。

王維在《能禪師碑銘》說：“實助皇王之化”，肯定了六祖的功績。在惠能入滅一百年后，禪者已非曹溪不足以談禪。柳宗元撰《賜謚大鑒禪師碑》說：“凡言禪，皆本曹溪。” 武宗滅法之后，曹溪禪即成為中國佛教的主流地位。

宋朝時，大學士蘇軾久經宦海沉浮，在去往惠州的路途中，蘇軾一行人翻越崎嶇陡峭的大庚嶺，到達廣東韶關境內。頗有佛緣的蘇軾親臨寺院拜謁，在膜拜六祖惠能真身之際，壓抑不住內心的感慨與激動，淚如雨下，泣不成聲，遂提筆寫下傳唱千古的五言詩《南華寺》。

新中國成立后，六祖惠能也備受推崇。毛澤東主席曾高度評價《六祖壇經》一書，他說自己讀過多次，有時外出還帶著。特別贊頌六祖勇于革新的精神，不要教條、不要清規戒律，主張佛性人人皆有，創頓悟成佛說，一方面使煩瑣的佛教簡易化，一方面使印度傳入的佛教中國化，是真正的偉大的人。

唐玄宗先天二年（公元713年）六祖惠能圓寂，肉身千年不腐，法相莊嚴。現六祖惠能真身像現仍在南華禪寺中供奉，香火興盛，朝拜不絕，供后人瞻仰。

在恭迎六祖惠能大師圣誕之際，愿我們都能以惠能大師的思想為引導，體悟禪法精髓，發愿精進修行，早日識得本心，福慧增長。