“宜歡聚，綺筵歌舞，歲歲酬端午。”端午到來粽香飄，明倫書院祝大家“粽”是健康平安，“粽”是一帆風(fēng)順，“粽”是笑口常開，“粽”是幸福相伴！愿大家在這充滿文化氣息的節(jié)日里，共享快樂時(shí)光，感受中華文化。

農(nóng)歷五月初五，是中國(guó)民間的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)。端午也稱端五，端陽。各地也有著不盡相同的習(xí)俗，但總體上說，各地人民過節(jié)的習(xí)俗還是同多于異的。有些甚至已經(jīng)到鄰近諸國(guó)。已得到新的發(fā)展，突破了時(shí)間、地域界線。

端午習(xí)俗主要有：女兒回娘家，掛鐘馗像，迎鬼船、躲午，帖午葉符，懸掛菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，備牲醴,賽龍舟，比武，擊球，蕩秋千，給小孩涂雄黃，飲用雄黃酒、菖蒲酒，吃五毒餅、咸蛋、粽子和時(shí)令鮮果等，有些民俗漸已消失。

關(guān)于端午節(jié)的由來，說法甚多，諸如：紀(jì)念屈原說；紀(jì)念伍子胥說 ；紀(jì)念曹娥說；起于三代夏至節(jié)說；惡月惡日驅(qū)避說，吳月民族圖騰祭說等等。

以上各說，各本其源。據(jù)學(xué)者聞一多先生的《端午考》和《端午的歷史教育》列舉的百余條古籍記載及專家考古考證，端午的起源，是中國(guó)古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節(jié)日，比屈原更早。但千百年來，屈原的愛國(guó)精神和感人詩辭，已廣泛深入人心，故人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”，因此，紀(jì)念屈原之說，影響最廣最深，占據(jù)主流地位。在民俗文化領(lǐng)域，中國(guó)民眾把端午節(jié)的龍舟競(jìng)渡和吃粽子等，都與紀(jì)念屈原聯(lián)系在一起。

時(shí)至今日，端午節(jié)仍是中國(guó)人民中一個(gè)十分盛行的隆重節(jié)日。

端午節(jié)別稱

端午節(jié)為每年農(nóng)歷五月初五，是全年四大節(jié)之一。據(jù)統(tǒng)計(jì)端午節(jié)的名稱叫法達(dá)二十多個(gè)，如有端五節(jié)、端陽節(jié)、重五節(jié)、重午節(jié)、天中節(jié)、夏節(jié)、五月節(jié)、菖節(jié)、蒲節(jié)、龍舟節(jié)、浴蘭節(jié)、屈原日、午日節(jié)、地臘節(jié)、詩人節(jié)、龍日、午日、燈節(jié)、五蛋節(jié)等等。那么，今日與大家分享一些常用而且有意思的別稱，透過別稱讓你更加了解端午節(jié)，了解中華傳統(tǒng)文化！

1

端午節(jié)

“端”字有“初始”的意思，因此“端五”就是“初五”。而按照歷法五月正是“午”月，因此“端五”也就漸漸演變成了“端午”。《燕京歲時(shí)記》記載：“初五為五月單五，蓋端字之轉(zhuǎn)音也。”

2

端陽節(jié)

據(jù)《荊楚歲時(shí)記》記載，因仲夏登高，順陽在上，五月正是仲夏，它的第一個(gè)午日正是登高順陽天氣好的日子，故稱五月初五為“端陽節(jié)”。

3

重午節(jié)

午，屬十二支，農(nóng)歷五月為午月，五、午同音，五、五相重，故端午節(jié)又名“重午節(jié)”或“重五節(jié)”，有些地方也叫“五月節(jié)”。

4

浴蘭節(jié)

端午時(shí)值仲夏，是皮膚病多發(fā)季節(jié)，古人以蘭草湯沐浴去污為俗。漢代《大戴禮》云：“午日以蘭湯沐浴”。

5

解粽節(jié)

古人端午吃粽時(shí)，有比較各人解下粽葉的長(zhǎng)度，長(zhǎng)者為勝的游戲，故又有“解粽節(jié)”之稱。

6

端禮節(jié)

在湘南地區(qū)沿古俗，于在在夏日來臨之時(shí)的“五月初五”，在門上掛艾葉，用艾葉洗澡驅(qū)蚊的一個(gè)洗禮。人們認(rèn)為經(jīng)過洗禮，可以驅(qū)走瘧疾，能夠安全的渡過這個(gè)夏日多蚊的季節(jié)。

五月是整個(gè)熱天的開端，此時(shí)的陽氣達(dá)到最旺，火旺至極，天上的熱氣降于地面，地上的濕氣往空氣里蒸騰，濕熱交織，最容易滋生病菌，醞釀各種邪氣，使人生病。端午正是九毒日之首，古人設(shè)置端午節(jié)，是在提醒大家注意養(yǎng)生防病，也因此這一天有許多喝雄黃酒、插艾草、佩香囊等避邪驅(qū)毒的儀式，其中都寓有古德智慧經(jīng)驗(yàn)的傳承。

端午節(jié)原來最初不是為了紀(jì)念屈原？

一般認(rèn)為端午節(jié)起源于戰(zhàn)國(guó)屈原。梁吳均《續(xù)齊諧記》：“屈原五月五日投汨羅而死，楚人哀之，每至此日，竹筒貯米，投水祭之。”但五月五日節(jié)俗已見于春秋，《琴操》：“介子推……遂抱木而燒死，文公令民五月五日不得發(fā)火。”這比屈原早300多年。

《史記·孟嘗君列傳》：“五月子者，長(zhǎng)與戶齊，將不利其父母。”《索隱》引《風(fēng)俗通》：“俗說：五月五日生子，男害父，女害母。”孟嘗君生于公元前346年，比屈原自殺早了近70年，可見端午節(jié)最初并非因?yàn)榍�原�?/span>

聞一多在其《端午考》《龍的節(jié)日》及《端節(jié)的歷史教育》等文章中，首先提出端午節(jié)最早出現(xiàn)之時(shí)，實(shí)為“龍圖騰團(tuán)族舉行圖騰祭的節(jié)日”，是日“龍圖騰團(tuán)族”舉行各種祭典，旨在“請(qǐng)龍”與“祭龍”。所謂“龍圖騰團(tuán)族”，就是古代原居于江、浙一帶的百越族人。古人相信，“龍”可飛天、下海，掌管降雨，有吉祥之意。端午之出現(xiàn)，原來本為“祭龍”。

端午節(jié)，也叫端陽節(jié)。端在古代是端頭、開始的意思。那么午呢？有些學(xué)者說，“午”是“五”的諧音。過去有些地方把端午節(jié)也叫重五節(jié)，似乎進(jìn)一步說明，五月的第五日便是端陽節(jié)的日子。還有些地方把這一天叫天中節(jié)，日本還叫男兒節(jié)。與陽有莫大的關(guān)系。加上聞一多先生說的龍圖騰崇拜的節(jié)日之說，我們可以簡(jiǎn)單地?cái)喽ㄟ@是一個(gè)過去人們對(duì)天地進(jìn)行祭祀的日子。

中國(guó)古人極其敬畏自然，且道法自然，對(duì)天地節(jié)氣的變化都非常慎重。春節(jié)是一個(gè)大的節(jié)日，與祭祀有關(guān)。清明是另一個(gè)節(jié)日，與中國(guó)人的先祖崇拜有關(guān)，也是一個(gè)祭祀的日子。剩下一些節(jié)日，如端午節(jié)、重陽節(jié)、中秋節(jié)等，是另一種對(duì)天地大節(jié)的敬畏。其中，端午節(jié)和重陽節(jié)是較有意思的兩個(gè)節(jié)日。

端午是古代的“兇日”“惡日”？

在先秦時(shí)代，普遍認(rèn)為五月是個(gè)毒月，五日是惡日，相傳這天邪佞當(dāng)?shù)溃�五毒并出。�?jù)《禮記》載，端午源于周代的蓄蘭沐浴。《呂氏春秋》中《仲夏記》一章規(guī)定人們?cè)谖逶乱�禁欲、齋戒。《夏小正》中記：“此日蓄藥，以蠲除毒氣。”《大戴禮》中記，“五月五日蓄蘭為沐浴”以浴驅(qū)邪認(rèn)為重五是死亡之日的傳說也很多。

《史記·孟嘗君列傳》記歷史上有名的孟嘗君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，認(rèn)為“五月子者，長(zhǎng)于戶齊，將不利其父母。”《風(fēng)俗通》佚文，“俗說五月五日生子，男害父，女害母”。《論衡》的作者王充也記述：“諱舉正月、五月子；以正月、五月子殺父與母，不得舉也。”

東晉大將王鎮(zhèn)惡五月初五生，其祖父便給他取名為“鎮(zhèn)惡”。宋徽宗趙佶五月初五生，從小寄養(yǎng)在宮外。

可見，古代以五月初五為惡日，是普遍現(xiàn)象。可見從先秦以后，此日均為不吉之日。這樣，在此日插菖蒲、艾葉以驅(qū)鬼，薰蒼術(shù)、白芷和喝雄黃酒以避疫，就是順理成章的事。并且人們還避“端五”忌諱，稱之為“端午”。

端午節(jié)緣于五月是兇月的古老觀念。晉董勛《問禮俗》：“五月俗稱惡月。”這個(gè)觀念緣于上古，云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)《日書》甲種《玄戈》：“五月，東井、七星大兇，胃、參致死。”東井，即二十八宿之一的井宿，因它在玉井之東，故稱。這雖見于秦代，但卻歷史久遠(yuǎn)。

《禮記·月令》：“仲夏之月，日在東井。”在中國(guó)古代天文學(xué)中，東井星主管五月。漢王充《論衡·說日》：“當(dāng)夏五月，日長(zhǎng)之時(shí)在東井，東井近極，故日道長(zhǎng)。”五月不吉觀念滲透到民間，南朝宗懔《荊楚歲時(shí)記》：“五月，俗稱惡月，多禁忌。”五月為兇月，是端午賴以建立的文化基礎(chǔ)。

端午最初作端五。唐李匡乂《資暇集》卷中“端午”條引晉周處《風(fēng)土記》：“仲夏端五，烹騖角黍。”《藝文類聚》卷四引《風(fēng)土記》仍作“端五”云：“端，始也。謂五月初五日也。”五與午同音通用，《周禮·壺涿氏》：“午貫象齒”鄭注：“午故書為五。”端五后作端午。古人忌重，五月五日重五，被視為大不吉。

《抱樸子》：“或問辟五兵之道，答曰：以五月五日，作赤靈符，著心前。”北魏魏收《五日詩》：“辟兵書鬼字，神印題靈文。”《藝文類聚》卷四載《續(xù)漢禮儀志》：“五月五日，朱索五色、柳桃印為門戶飾，以止惡氣。”道教《八道秘言》稱五月五日為“地臘日”，《楊公忌》：“(五月)初五日，不宜問疾，名地臘日。”原始的五月五日禁忌與粽子、龍舟等拯救屈原等沒有關(guān)系。

端午節(jié)吃粽子，劃龍舟是為紀(jì)念屈原

端午節(jié)吃粽子，劃龍舟的習(xí)俗由來已久，但是你或許只知道這是紀(jì)念屈原，但是不明白為什么屈原會(huì)投江自盡，那么就讓我來帶你解開這兩千多年的謎團(tuán)吧。探索這場(chǎng)“端午節(jié)的戰(zhàn)爭(zhēng)”。

根據(jù)史料記載，屈原乃是春秋時(shí)期楚國(guó)的名臣，當(dāng)年楚懷王在位時(shí)期，屈原倡導(dǎo)舉賢授能，一面富國(guó)強(qiáng)兵，一面主張聯(lián)齊抗秦，曾經(jīng)打敗不可一世的魏國(guó)。結(jié)果楚國(guó)昏君當(dāng)?shù)溃�朝政混亂不堪，根本就沒人理會(huì)屈原的主張。楚懷王更是犯下了一個(gè)個(gè)戰(zhàn)略性的失誤，聽信信秦國(guó)宰相張儀的離間計(jì)，親手摧毀了原本維持爭(zhēng)霸大好局面的“齊楚聯(lián)盟”，導(dǎo)致秦國(guó)一家獨(dú)大，而自己的國(guó)土卻不斷淪落，楚國(guó)從此走向了衰亡的道路。

其實(shí)屈原的悲劇主要是楚懷王造成的。楚國(guó)攻滅越國(guó)后，正常的政策原本應(yīng)該休養(yǎng)生息，積蓄實(shí)力，交好鄰國(guó)，而楚懷王偏偏要四面樹敵，后來甚至做出破壞聯(lián)盟的蠢事。居然相信張儀割讓六百里地的承諾，這完全是一個(gè)沒有外交常識(shí)和政治素養(yǎng)的君主。最后在失去了齊國(guó)這個(gè)盟友后，遭到秦國(guó)的進(jìn)攻，連連敗退。連昔日盟友齊國(guó)也來進(jìn)攻楚國(guó)，楚國(guó)自然是受不了兩面夾擊，于是只能割地賠款。如果僅僅如此也就罷了，畢竟楚國(guó)家底雄厚，還能慢慢恢復(fù)。但是就在這個(gè)時(shí)候楚懷王又犯下了一個(gè)致命的錯(cuò)誤，居然答應(yīng)用黔中土地來換張儀。

這個(gè)時(shí)候屈原出來勸阻楚懷王。可惜楚懷王不聽。之后又被迫放了張儀，而且又中了秦昭襄王的圈套，屈原再次勸阻，可惜楚懷王依舊不聽，結(jié)果去談判的路上被秦國(guó)預(yù)先埋伏的軍隊(duì)截?cái)嗤寺罚�自己也被扣住�?dāng)人質(zhì)，要楚國(guó)拿土地來當(dāng)贖金。楚國(guó)人不肯，于是秦國(guó)就軟禁楚懷王，最后楚懷王逃跑不成，病死在了秦國(guó)。不過這個(gè)秦國(guó)的作風(fēng)也夠狠的，完全不顧道義公理，放到現(xiàn)在就是踐踏各種公約，完完全全的軍國(guó)主義作風(fēng)。不過也正是這種軍國(guó)主義下的秦國(guó)才能統(tǒng)一六國(guó)結(jié)束戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的紛爭(zhēng)，不過這是后話了。

秦國(guó)見楚國(guó)軟弱可欺，不斷攻伐，到了公元前278年，秦軍攻破楚國(guó)京都。屈原眼看國(guó)都淪陷，悲憤不已，于五月初五，寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江自盡。楚國(guó)百姓哀痛異常，紛紛來到汨羅江邊憑吊屈原。漁民們也劃著船，在江上來回打撈屈原的遺體。這就是劃龍舟的由來，又拿楝樹葉包飯，外纏彩絲，丟入江中喂食魚蝦，免得魚蝦破壞屈原的遺體。這后來就發(fā)展成了棕子。

屈原跳入汨羅江，以死酬志和報(bào)國(guó)，表現(xiàn)一種憂國(guó)憂民的愛國(guó)之情。唐代詩人文秀在《端午》中這樣說：“節(jié)分端午自誰言，千古傳聞為屈原。”

端午節(jié)時(shí)宮觀寺廟舉行驅(qū)鬼祈福儀式

《古尊宿語錄》卷27載，舒州龍門佛眼禪師說：“今日端午，世間人釘桃符、書門閫，使萬邪不窺其戶，百鬼不入其門；世間人又使針燒灸，采藥登山，使萬病不干其體，疫癘不入其身。”也揭示了端午活動(dòng)的根本目的：驅(qū)鬼除病。可見，端午節(jié)是鬼節(jié)，端午節(jié)為對(duì)付“百鬼”和“萬病”而生。這些記載，揭示了端午節(jié)產(chǎn)生的真正原因。

明白了端午節(jié)起源的根本原因，端午的其他問題就迎刃而解了。端午又稱“續(xù)命節(jié)”，就是因?yàn)橛袗汗硭髅�。《風(fēng)俗通》：“五月五日續(xù)命縷，俗說以益人命。”續(xù)命縷的形態(tài)，唐代仲子陵《五絲續(xù)寶命賦》有載：“顏似渥丹，對(duì)回鸞之十字。手如振素，盤續(xù)命之五絲。其五絲也，蕙綠輕重，蘭紅淺深。皎皎而有鶯其領(lǐng)，采采而亦翠其衿。既比方而一色，又條暢乎數(shù)尋……懿壽絲之禮大，續(xù)寶命之天長(zhǎng)。”

端午節(jié)時(shí)，荊楚民間以彩絲系在臂上，唐花蕊夫人《宮詞》有“玉腕斜封彩縷長(zhǎng)”之句。道教《三洞奉道科》稱五月五日時(shí)舉行“續(xù)命齋”的法事，北齊后主的妃子馮小憐以五月五日進(jìn)納，故號(hào)她為“續(xù)命”，取端午沖喜續(xù)命之意。以絲系臂為防惡鬼奪命，故可以達(dá)到“續(xù)命”目的。介之推、伍子胥等死于五月五日是因惡鬼索命。

魏邯鄲淳《曹娥碑》：“五月五日時(shí)迎伍君，逆濤而上為水所淹。”伍君即伍子胥。這些人死法不一，但都因惡鬼所害。端午惡鬼猖獗是他們死亡的原因，端午節(jié)舉行祭祀儀式是為了驅(qū)除惡鬼。隋唐以后南北文化合流中端午節(jié)被整合，由于屈原影響大，端午節(jié)變成祭祀屈原的節(jié)日。

屈原在宋代被封為公侯：“屈原廟，在歸州者封清烈公，在潭州者封忠潔侯。”元代屈原被封為“忠節(jié)清烈公”。屈原成為端午節(jié)的主角時(shí)，介之推、伍子胥等湮沒無聞，驅(qū)鬼的動(dòng)機(jī)也被遮蔽，遂形成今天的端午習(xí)俗。

端午節(jié)不能互祝“快樂”？

從前幾年開始就在網(wǎng)上流傳了一個(gè)說法，端午節(jié)不能道快樂，以致每每端午此說尤盛。

然而，端午節(jié)，請(qǐng)說快樂！端午并非單單紀(jì)念屈原，伍子胥的節(jié)日，也是道教三元五臘的地臘日，此日是五帝會(huì)於南方三炁丹天。校定生人官爵，血肉衰盛，外滋萬類，內(nèi)延年壽，記錄長(zhǎng)生名字的日子。此日宜修齋祈福。

地臘，中國(guó)道家五齋祭日之一，此日可謝罪，求請(qǐng)移易官爵，祭祀先祖，掛鐘馗像、天師像，以驅(qū)鬼崇。《云笈七簽》卷三七：“正月一日名天臘，五月五日名地臘……此五臘日并宜修齋，并祭祀先祖。” 明·葉憲祖 《碧蓮繡符》詩：“天中令節(jié)欣相迓，地臘靈辰福轉(zhuǎn)加。” 明·夏完淳 《端午賦》：“地臘誰傳，方舟不渡。”

據(jù)《赤松子章歷》記載：“五月五日地臘，五帝校定生人官爵，血肉衰盛，外滋萬類，內(nèi)延年壽，記錄長(zhǎng)生名字。此日可謝罪，求請(qǐng)移易官爵，祭祀玄祖。其日不可伐損樹木、血食，可服氣，消息四大。”

況且飲雄黃，佩香囊，插菖蒲、艾草，賽龍舟，都是是祛除邪祟，祈求健康吉祥之意，端午是中華民族農(nóng)耕社會(huì)先民根據(jù)節(jié)氣變化而演變而來的，只是因?yàn)榍�原，伍子胥的事情賦予了端午其他的意思，所以，端午節(jié)，請(qǐng)說快樂！

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