一、回到“人生主題”

　　    藝術(shù)現(xiàn)實(shí)表明：中國藝術(shù)正越來越面對自身的現(xiàn)實(shí)與問題，因此，它必將在面對人生及其意義的緊迫詰問中選擇自己的表達(dá)方式。顯然，這也是人類共同面對的問題；但不同的是，不同的藝術(shù)家有著各自的感受與表達(dá)，具體的說，藝術(shù)家更關(guān)心的是以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)人生意義的追問。無疑，這使許多中國藝術(shù)家更關(guān)心人生藝術(shù)命題的藝術(shù)表達(dá)和現(xiàn)代人精神圖景的呈現(xiàn)。

　　女畫家韋紅燕的作品正是在她一以貫之的“認(rèn)識你自己”的哲學(xué)思考中，由藝術(shù)的外部轉(zhuǎn)向藝術(shù)的內(nèi)部、由表象回到人生主題，這使得她的藝術(shù)得以從“時(shí)間的單一前行”轉(zhuǎn)變?yōu)闄M向的空間擴(kuò)展，在空間化的時(shí)間中，她的藝術(shù)從狹窄走向豐滿的，并日漸由“自我”而深入到“本我”的層面，使其藝術(shù)表現(xiàn)更具人生的深廣意義。在韋紅燕這里，藝術(shù)是由精神導(dǎo)引的，她的作品總是懷著幾縷幽思，使猶帶夢痕的人生主題和人生意義在復(fù)蘇中得到審美演示，讓一種溫馨卻又神秘的人文精神獲得個(gè)性化的載體，使關(guān)于藝術(shù)的哲學(xué)思考以一種給定的觀念與文化態(tài)度的對應(yīng)性顯現(xiàn)出來，并營造特定的審美情趣；而這種審美情趣的時(shí)空變異，直接導(dǎo)致了她作品畫面意象的夢幻迷離與飄逸灑脫。

　　“回到人生主題”，其哲學(xué)意味不言而喻，在韋紅燕的作品中，則更多體現(xiàn)在本質(zhì)意義上，對文化視野的拓展，對人生內(nèi)涵的升華，將藝術(shù)靈感、激情與創(chuàng)造聚焦于“人”的“本我”，在風(fēng)格化的意象中，顯示出人性的豐富和情感的多樣。無疑，這是畫家對藝術(shù)主題與現(xiàn)象世界重新審視與重新發(fā)現(xiàn)的結(jié)果；而“回到人生主題”，作為一種尺度來衡量現(xiàn)實(shí)世界所必然產(chǎn)生的理性知趣與浪漫感性，則始終導(dǎo)引著畫家嘗試以現(xiàn)代人的日常生活情緒、情感來編綴富有意味的夢幻迷離畫面，它因此又必然地顛覆了因襲甚久的傳統(tǒng)浪漫和詩意情調(diào)。

　　事實(shí)上，“回到人生主題”乃是現(xiàn)代意識的覺醒、復(fù)蘇與回歸。就其本質(zhì)而言，是對現(xiàn)存繪畫秩序的懷疑與挑戰(zhàn)。以2004年與汪港清合作的《玫瑰花園·晨》為標(biāo)志的意筆彩繪作品，是她藝術(shù)走向新高度的標(biāo)志，此后一系列作品，無不印證著這樣的理念--“我們所要求的不是生活的理想而是生活本身”，這是一種觀念的深化，也是藝術(shù)取向的一次轉(zhuǎn)身，更是對“本我”的貼近。在《柳·人、玫瑰》、《誘惑》、《觀》、《花語》、《幻》、《花之霧》、《祈明》、《夜尋》、《桌邊女孩》等作品中，夢幻迷離的感覺并不全然是遙遠(yuǎn)與飄渺的，它們有著現(xiàn)實(shí)世界與日常生活的折射，因?yàn)椋�“人”首先是存在于日常現(xiàn)實(shí)中的，所以，“回到人生主題”的現(xiàn)代人，并非是非此即彼的黑白分明，韋紅燕的上述作品正是由中間地帶切入，以“難以言說”的視覺感受和表達(dá)，營造了“不真實(shí)的真實(shí)”、“現(xiàn)實(shí)折射的幻象 “，以及當(dāng)代人特有的向往、失望、困惑、茫然、憧憬與幻滅等情緒感覺，可以說，在這個(gè)命題中，畫家是別具慧眼的，于平靜處發(fā)現(xiàn)了不平靜，在日常現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)了本質(zhì)所在，作為一種審美創(chuàng)造，韋紅燕在對主題的闡釋中引進(jìn)了豐富的人性內(nèi)容，并隱喻了對意義的追尋，既表達(dá)了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的普遍性問題，又表達(dá)了對現(xiàn)代人生存及其觀念、情調(diào)的關(guān)注。現(xiàn)代哲學(xué)往往回避世界與生活的整體性，力圖以切入局部的姿態(tài)，為我們帶來更具意義的混沌圖景。韋紅燕正是尊重這種混沌，尊重這個(gè)局部姿態(tài)，才營造了這種夢幻迷離的魅力。

　　如果說，韋紅燕的”回到人生主題“作為一種顛覆后的藝術(shù)現(xiàn)象存在，不如說她用自己的藝術(shù)創(chuàng)造擁抱并闡釋了人生的主題。