今天繼續欣賞《瀛奎律髓》中收錄的幾首晚唐七言律詩。
其中李遠《聽人話叢臺》是道聽途說，而羅隱的《黃河》，則罵得痛快淋漓。
而崔涂的《赤壁懷古》與北宋蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》相比，立意完全不同。同一個歷史題材，不同背景的人，會有不同的評判角度。
一、李遠《聽人話叢臺》道聽途說有客新從趙地回，自言曾上古叢臺。
云遮襄國天邊去，樹繞漳河地里來。
弦管變成山鳥哢，綺羅留作野花開。
金輿玉輦無行跡，風雨惟知長綠苔。
這首詩很有意思，通篇是聽別人家說登上叢臺的感受。
首聯即題目：聽人話叢臺。后面三聯都是此人的觀感。
頷聯是看到的遠景，頸聯是近一點的景色，同時又有情感的抒發：弦管之聲已經被鳥叫代替，綺羅之舞姿已經被野花代替。
尾聯更是景中含有感嘆，過去的金輿玉輦已經了無痕跡，如今風雨中唯有綠苔滋長。
這首詩，正是方回《瀛奎律髓 ·卷三》中對于懷古類詩歌的解讀：
懷古者，見古跡思古人，其事無他，興亡賢愚而已。
作者乃晚唐詩人李遠，與許渾齊名，當時號“渾詩遠賦”。
莫把阿膠向此傾，此中天意固難明。
解通銀漢應須曲，才出昆崙便不清。
高祖誓功衣帶小，仙人占斗客槎輕。
三千年后知誰在，何必勞君報太平。
這首詩也很有意思，嚴格來說，這不是懷古詩，而是一首有寓意寄托的作品，通俗一點，也可以說是一首指桑罵槐之作。詩人不好直接批評科舉制度的不公平，只好委婉地以黃河不清來諷刺。
莫把阿膠向此傾，此中天意固難明。首先要明白為什么要把阿膠傾倒黃河里。這里也有典故。 阿膠現在還是暢銷的中藥，沈括《夢溪筆談》中說阿膠：
“用攪濁水則清，人服之，下膈，疏痰，止吐”。
北周庾信《哀江南賦》則說：
“敝箄不能救 鹽池 之咸，阿膠不能止 黃河 之濁”。
意思是，即使阿膠倒入黃河，也無法使其變成清水。而且天意如此，我們沒有辦法呀。
解通銀漢應須曲，才出昆崙便不清。要想通往天河（中進士作高管），必須向黃河那樣曲折而上，意思是正直一些，永遠別想青云直上。這個黃河呀，原本也是清的，但是出了昆侖就變渾濁了，可以理解為科舉制度原先也是公正的，如今則走了歪路。
高祖誓功衣帶小，仙人占斗客槎輕。漢高祖封功臣的時候，說黃河如衣帶那么小的時候，你們的地位才會失去，意思是貴族世襲，利益獲得之相互照顧，卑賤者沒有出頭之路。下聯也把占卜者，視為左右人才選拔的貪腐者，沒有他們的引薦，別想及第（乘客槎上天河）。
三千年后知誰在，何必勞君報太平。王嘉《拾遺記·高辛》中說：黃河千年一清，至圣之君以為大瑞”。千年那么久，誰能等得到呢？羅隱最后有點激動了， 那時候我們都不在人世了，還用你來報祥瑞太平嗎？
羅隱，原名羅橫，十余次參加科舉不第，還被歌女笑話，曾作《偶題（一作嘲鐘陵妓云英）》解嘲：
鐘陵醉別十余春，重見云英掌上身。
我未成名君未嫁，可能俱是不如人。
漢室河山鼎勢分，勤王誰肯顧元勛。
不知征伐由天子，唯許英雄共使君。
江上戰馀陵是谷，渡頭春在草連云。
分明勝敗無尋處，空聽漁歌到夕曛。
蘇軾在念奴嬌赤壁懷古中，贊揚了英雄人物。而處于晚唐時期的崔涂，則通過對于“不知征伐由天子”這類亂世梟雄提出了批評。
同樣的題材，不同時期、不同背景的詩人，表達出不同的觀點。
不知--征伐由天子，唯許--英雄共使君。2-7結構的句子，前二字是謂語，后5字句子形式作賓語。這里用了曹操煮酒論英雄的典故。出自《三國志·蜀志·先主傳》：
“是時， 曹公 從容謂 先主 曰：‘今天下英雄，唯使君與 操 耳。 本初 之徒，不足數也。’
征討天下，政令應該處于天子，而曹操挾天子以令諸侯，權傾天下，眼中更無天子。
崔涂是唐僖宗光啟四年(888)的進士，朱溫當時已經成為唐末最大的割據勢力，比起曹操則有過之無不及。天祐元年（904年），朱溫將唐昭宗殺死。天祐四年（907年），朱溫代唐稱帝，建立 “后梁”。
分明勝敗無尋處，空聽漁歌到夕曛。興亡成敗，終歸塵埃而已。 結尾以寫景結束，令人回味。
結束時，依舊作一首七律為今天作業 《游古雞鳴寺》：
曾過金陵半日閑，古雞鳴寺賞湖山。
一城風月鐘聲里，七級浮屠霄漢間。
騷客往來嗟辱井，老僧趺坐說龍顏。
興亡無礙傳燈火，舊事東流去不還。
@老街味道
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