前面學習過元好問的《論詩三十首》，其實元好問還有《論詩三首》，其中提到了作詩需要押走出去打開眼界，才能寫出理想的作品。

第一首詩云：

坎井鳴蛙自一天，江山放眼更超然。

情知春草池塘句，不到柴煙糞火邊。

這一首的主題在第二句：江山放眼更超然。意思是作詩要眼界放寬，看到江山之大，下筆也超凡脫俗。

坎井鳴蛙自一天，不能像井底之蛙那樣，只看到眼前的一點點事情就自鳴得意。

坎井，淺井，亦作“埳kǎn井”，坎井鳴蛙，淺井里鳴叫的青蛙，比喻見識短淺之人。出自《莊子·秋水》：

“子獨不聞夫埳井之鼃(wā同蛙)乎？謂東海之鱉曰：‘吾樂與！出跳梁乎井干之上……且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之樂，此亦至矣，夫子奚不時來入觀乎！’”

情知春草池塘句，不到柴煙糞火邊。要知道謝靈運寫“池塘生春草”這種妙句，可不是躲在柴煙糞火旁能夠想到的。

柴煙糞火邊，表示詩人拘束于柴米油鹽等生活瑣碎之事中，看不到更廣闊的天地。

老杜《戲為六絕句》中，也有類似的表述：

或看翡翠蘭苕上，未掣鯨魚碧海中。

翡翠戲蘭苕，指鳥兒們戲于蘭花之間。有點像坎井鳴蛙（井蛙更偏向于見識短），表示他們的作品詩境狹小，沒有掣鯨于碧海之中的宏大的氣魄。

第二首詩云：

詩腸搜苦白頭生，故紙塵昏枉乞靈。

不信驪珠不難得，試看金翅擘滄溟。

讀萬卷書，不如行萬里路。

元好問在《論詩三十首》第十一首寫道：

眼處心聲句自神，暗中摸索總非真。畫圖臨出秦川景，親到長安有幾人？

第二十九首寫道：

池塘春草謝家春，萬古千秋五字新。傳語閉門陳正字，可憐無補費精神。

這兩首詩，可以和《論詩三首》前兩首互為補充。

井底之蛙，見識短淺。整日里埋首故紙堆中，紙上談兵、暗中摸索，又如何探驪得珠呢？

不過也不能太較真，范仲淹未到岳陽樓，卻寫出了千古名篇《岳陽樓記》。古人又那么多的題畫詩，當然無須親眼見到實景。

詩人筆下虛實相間，眼前有景，畫中有景，心中有景，夢中有景，都不耽誤作詩。

但是沉迷于書本，閉門覓句，不去張眼看世界，詩中就會缺少真實感，缺少事業與生活的氣息。也容易固步自封，缺少創新。

第三首詩云：

暈碧裁紅點綴勻，一回拈出一回新。

鴛鴦繡了從教看，莫把金針度與人。

鴛鴦繡了從教看，莫把金針度與人，借用了前人的詩句。北宋僧人釋清遠偈頌中寫道：

萬樣千般誰運為，空谷之聲隨應出。鴛鴦繡了任君看，不露金針太綿密。

北宋另一個僧人釋德洪《與韓子蒼六首》也用了這個典故：

但識綱宗無實法，為君拈卻眼中塵。

鴛鴦繡出從教看，莫把金針度與人。

唐朝大詩人白居易有《白氏金針詩格》傳世：

居易貶江州，多游廬山，宿東西二林，酷愛于詩。有《閒吟》云： 自從苦學空門法，銷盡平生種種心。惟有詩魔降未得，每逢風月一閒吟。 自此，味其詩理，撮其體要，為一格目，曰《金針集》。喻其詩病而得針醫，其病自 除。詩病最多，能知其病，詩格自全也。金針列為門類，示之后來，庶覽之者猶指南 車，而坦然知方矣。

白居易被貶謫到江州，沒事都作詩。后來他研究了作詩之法，寫出《金針集》。意思是，作詩的時候，如果出現詩病，需要用金針來治療。因此，這個金針就如同指南針，指出了學詩人的方向。

暈碧裁紅點綴勻，一回拈出一回新，女子裁剪暈染布料，用金針繡出美麗的花紋，每一次入手都有新的圖案呈現出來。

鴛鴦繡出從教看，莫把金針度與人。鴛鴦修好了，隨便給人看，但是金針可不輕易給人，裁剪針繡的手藝，不會隨便傳授。

即，授人以魚，不可授人以漁。

這有點像西方人，他們過著薪水高、假期多、福利好的生活，就是因為掌握并且封鎖了高利潤科技的原因。

假如技術被我們掌握了，他們連魚骨頭也吃不上了。

王國維在《人間詞話》中寫道：

境界有大小，不以是而分優劣。“細雨魚兒出，微風燕子斜”何遽不若“落日照大旗，馬鳴風蕭蕭”。“寶簾閑掛小銀鉤”何遽不若“霧失樓臺，月迷津渡”也。

詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞。

可作為前兩首詩的一種參考。境界有大小，不分優劣。井蛙也是歌者，苦吟也有佳句。不過，李煜到了亡國后，其“眼界始大，感慨遂深”。可見李煜境界大小的變化，和經歷有關，井蛙、苦吟詩人，有其局限。

第三首詩說，不可以輕易告訴別人作詩的法門，其實前兩首已經在透漏玄機了。好的老師，只有見了好的學生，才有金針度人的沖動吧。

@老街味道

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