1989年，葉嘉瑩先生在加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)（UBC）講授新一輪中國(guó)詩(shī)歌史課程。葉先生從《詩(shī)經(jīng)》講起，至李賀結(jié)束，用一學(xué)期時(shí)間系統(tǒng)地講述了先秦至唐朝詩(shī)歌史。

《草地》周刊開(kāi)設(shè)“迦陵課堂”專(zhuān)欄，刊發(fā)全部課程精要。本次推送為第十八課，從歷代詩(shī)人紛紛創(chuàng)作的 古樂(lè)府詩(shī)題《玉階怨》，看詩(shī)仙李白的高妙之處。

首發(fā)：7月29日《新華每日電訊》草地周刊 原標(biāo)題《同寫(xiě)<玉階怨>，李白為何高》

作者：葉嘉瑩講授

于家慧、林棟整理

張海濤審校

上次課我們講過(guò)李白的《梁甫吟》，這是一篇長(zhǎng)篇的歌行體的詩(shī)。我講詩(shī)都要把它發(fā)揮一下，或者說(shuō)跑一些“野馬”，因?yàn)樵?shī)歌里有一種感發(fā)的生命，有一種潛存的能力，所以我們要把那些潛在的影響和情感都講出來(lái)，把一首詩(shī)的豐富性講出來(lái)。你一定要把它鋪開(kāi)來(lái)講，才能夠把一首詩(shī)感發(fā)的生命、潛存的能力表現(xiàn)出來(lái)。

把一首詩(shī)用白話翻譯一遍，這是最不可取的事情。詩(shī)歌是不能夠翻譯的，因?yàn)樗�有感發(fā)的生命、潛存的能力都在文本里，如果你翻譯，換一個(gè)說(shuō)明性的文本，這潛存的能力跟感發(fā)的生命就都沒(méi)有了。就像一個(gè)活人，他有生命，但假如有人把他勒死了，他躺在那里，好像樣子也不改變，他的手足四肢都還在那里，可是他沒(méi)有了生命。所以我覺(jué)得把唐詩(shī)用白話文翻譯一遍是很笨的事，這是把詩(shī)歌的生命扼殺了。

▲1999年，葉嘉瑩在她籌建的中華古典文化研究所大樓前留影。　南開(kāi)大學(xué)供圖

什么是好詩(shī)，什么是壞詩(shī)

今天我們不看長(zhǎng)詩(shī)，因?yàn)殚L(zhǎng)詩(shī)我們沒(méi)有時(shí)間發(fā)揮，沒(méi)有時(shí)間發(fā)揮就會(huì)很對(duì)不起李白，把他感發(fā)的生命、潛存的能力都扼殺了，所以我們就看他一首小詩(shī)——《玉階怨》，這樣我們還有發(fā)揮的余地。《玉階怨》是古代的樂(lè)府詩(shī)題，歷代寫(xiě)《玉階怨》的人很多。

《玉階怨》是五言四句的詩(shī)。我們?cè)谥v王維的絕句時(shí)說(shuō)過(guò)，絕句分古體絕句、近體絕句和樂(lè)府絕句，這個(gè)《玉階怨》屬于樂(lè)府詩(shī)題，是樂(lè)府絕句。樂(lè)府詩(shī)中有《玉階怨》這樣一首歌曲，大概都寫(xiě)貴族、宮中女子的哀怨。在中國(guó)古代，說(shuō)“士為知己者死，女為悅己者容”，好像一個(gè)女子平生的目的就是要找一個(gè)“悅己者”，生命的意義和價(jià)值都建立在愛(ài)情之上。因?yàn)楣糯�女子沒(méi)有別的機(jī)會(huì)去發(fā)展她自己，她不能夠自己完成她自己，一定要有另外一個(gè)人——“悅己者”，有愛(ài)情才能夠完成。

一般說(shuō)來(lái)，寫(xiě)女子的哀怨大概都是寫(xiě)她所愛(ài)的人不在這里，寫(xiě)的是相思的怨情。我現(xiàn)在給大家舉幾首《玉階怨》詩(shī)做比較。平常我們課堂上講好詩(shī)都來(lái)不及，根本沒(méi)有時(shí)間講壞詩(shī)，現(xiàn)在我們要講一些不大好的詩(shī)，有一個(gè)層次的比較你才知道什么叫好，什么叫壞。第一首詩(shī)我們要講的是虞炎之作。虞炎是齊、梁之間南北朝時(shí)候的人，是南朝的詩(shī)人。我們來(lái)看虞炎的作品—— “紫藤拂花樹(shù)，黃鳥(niǎo)度青枝。思君一嘆息，苦淚應(yīng)言垂。”第二首詩(shī)我們介紹跟虞炎差不多同時(shí)代的詩(shī)人謝朓的作品，他的詩(shī)是這樣寫(xiě)的： “夕殿下珠簾，流螢飛復(fù)息。長(zhǎng)夜縫羅衣，思君此何極。”第三首我們講李白的《玉階怨》，你就能看出他們的層次有什么不同，為什么好，為什么壞。

你要學(xué)詩(shī)，很重要的一點(diǎn)就是要培養(yǎng)出欣賞鑒別的能力，能夠判斷什么是好詩(shī)，什么是壞詩(shī)，而且能夠說(shuō)明為什么是好詩(shī)，為什么是壞詩(shī)。都是寫(xiě)閨中女子的怨情，都是寫(xiě)相思之情，這三首詩(shī)里面，我認(rèn)為虞炎的是寫(xiě)得最差的一首。

虞炎的《玉階怨》：徒有辭藻，沒(méi)有生命

圖為紫藤。 新華社資料照片 （瞿明斌攝）

虞炎說(shuō)： “紫藤拂花樹(shù)，黃鳥(niǎo)度青枝。”從外表上看寫(xiě)得很美麗，有紫藤，有花樹(shù)，有黃鳥(niǎo)，有青枝。辭藻雖然美麗，可是判斷一首詩(shī)好壞得看它所傳達(dá)出來(lái)的感發(fā)的生命有多少，不只是說(shuō)它外表的雕琢修飾，不只是文字辭藻的美。紫藤、花樹(shù)、黃鳥(niǎo)、青枝，這些美麗的辭藻都是形象，而這些形象能不能集中起來(lái)傳達(dá)一種生命，表現(xiàn)一種力量，這是一個(gè)最大的問(wèn)題。不是說(shuō)紫藤、花樹(shù)、黃鳥(niǎo)、青枝不可以用，有人可以把它們用得很好。因?yàn)樵?shī)一定要比較才能知道它的好壞，現(xiàn)在我們就來(lái)加以比較。

我常常引李商隱的詩(shī)，那是因?yàn)槔钌屉[有很多很好的詩(shī)。 “花須柳眼各無(wú)賴(lài)，紫蝶黃蜂俱有情。”這是李商隱的一首七言律詩(shī)里的一個(gè)聯(lián)句，這首詩(shī)寫(xiě)的是春天時(shí)他內(nèi)心的感發(fā)。你看春天外面的萬(wàn)物， “花須柳眼”，可以雕琢修飾，可以把辭藻用得很美。你看他寫(xiě)的，“花”用的是一個(gè)胡須，“柳”用的是一個(gè)眼睛。“花須”是花中心的蕊，“柳眼”是柳樹(shù)上初生的葉子像眼睛的形狀，所以“花須柳眼”是春天來(lái)了。他流落在外邊，追求仕宦的志愿理想都不能夠?qū)崿F(xiàn)，所以春天給他什么樣的感發(fā)？他說(shuō)我覺(jué)得花是有情的，這是擬人化，把花看成人，所以這是花的須，把柳也看成人，所以這個(gè)柳葉是柳的眼。這個(gè)擬人化不是他自己獨(dú)創(chuàng)，古人也說(shuō) “花須柳眼”，所以李商隱有一個(gè)繼承和源流，而他自己用起來(lái)時(shí)還有一個(gè)生命。人——即便是天才——一定要有積學(xué)的努力才能夠完成自己，如果他從來(lái)不學(xué)習(xí)，沒(méi)有任何的繼承，他永遠(yuǎn)不能完成偉大的事業(yè)。

我們所講過(guò)的李白的《遠(yuǎn)別離》，里面用了多少典故，有多么豐富的材料，然后結(jié)合了他技巧的變化，才寫(xiě)出感發(fā)力強(qiáng)的詩(shī)篇。李商隱也是，他是積學(xué)、繼承，不是死板地抄襲，而是把自己感發(fā)的生命跟繼承結(jié)合起來(lái)了。 “花須柳眼”，春天的花也像有情，柳也像有情。對(duì)于這個(gè)花跟柳的美麗，他覺(jué)得它們是無(wú)賴(lài)的。什么叫無(wú)賴(lài)？無(wú)賴(lài)，就是覺(jué)得無(wú)可奈何，我對(duì)于這個(gè)“花須柳眼”覺(jué)得無(wú)可奈何，因?yàn)樗�給我這么強(qiáng)大的感動(dòng)，我對(duì)它無(wú)可奈何、無(wú)可排除、不可避免，它一直逼著向我來(lái)，那真的是無(wú)賴(lài)。什么是無(wú)賴(lài)的人，他跟你糾纏不清，你怎么推也不能把他推開(kāi)，不能把他拒絕推遠(yuǎn)，這是無(wú)賴(lài)。

他說(shuō)： “花須柳眼各無(wú)賴(lài)，紫蝶黃蜂俱有情。”豈止是植物使我內(nèi)心之中 “物色之動(dòng)，心亦搖焉”，就是昆蟲(chóng)，蝴蝶、蜜蜂都是有情的。而蝴蝶用一個(gè)“紫”形容，蜜蜂用一個(gè)“黃”形容，它們有那么豐富的彩色，而這些彩色都代表它們的美麗，它們的多情。說(shuō)“蝴蝶蜜蜂俱有情”，這也不錯(cuò)，但是你加個(gè)形容詞，說(shuō) “紫蝶黃蜂俱有情”，不就把“紫蝶黃蜂”的有情更豐富更充分地表現(xiàn)出來(lái)了嗎？

它們有那么豐富的彩色，是美麗的、浪漫的、多情的。 “花須柳眼各無(wú)賴(lài)，紫蝶黃蜂俱有情。”他把花須、柳眼、紫蝶、黃蜂，各種不同的植物和動(dòng)物集中起來(lái)，表現(xiàn)了一種生命，表現(xiàn)他感發(fā)的生命，帶著感發(fā)的力量。再來(lái)看“紫藤拂花樹(shù)，黃鳥(niǎo)度青枝”，你就知道它不能夠集中起來(lái)。為什么這么說(shuō)呢？紫色的藤蘿花是一種蔓生的植物，它有藤條，而這個(gè)藤條的特色是纏繞性，你要是架起一個(gè)藤蘿架來(lái)，藤蘿就會(huì)纏繞上去。李商隱的詩(shī)，花須是人體的一部分，柳眼是人體的一部分，紫是顏色，黃是顏色。可是虞炎的“紫藤”是特質(zhì)，“花樹(shù)”是泛稱(chēng)，這兩個(gè)比例不相稱(chēng)。比例不相稱(chēng)還不說(shuō)，因?yàn)樽咸俚奶厣�給人的印象是纏繞而不是“拂”。“拂”就是飄拂，垂下來(lái)很長(zhǎng)，在空中搖擺飄動(dòng)，可是紫藤不是這樣垂下來(lái)。“拂”字也可以寫(xiě)得很好，南唐后主李煜的詞，有這么幾句，寫(xiě)得很好，他說(shuō)： “風(fēng)情漸老見(jiàn)春羞，到處芳魂感舊游。多謝長(zhǎng)條似相識(shí)，強(qiáng)垂煙穗拂人頭。”他說(shuō)我少年時(shí)代有多少浪漫、多情的感情，可是 “風(fēng)情漸老”，現(xiàn)在我衰老了，是 “見(jiàn)春羞”，我看到春天覺(jué)得羞恥，因?yàn)橄裎疫@樣衰老的人怎么能夠面對(duì)這樣年輕的美麗的春天？ “風(fēng)情漸老見(jiàn)春羞”，可是面貌、身體雖然衰老，我的感情其實(shí)沒(méi)有衰老，所以 “到處芳魂感舊游”。“芳魂”，花的芳魂，柳的芳魂，紫蝶黃蜂的芳魂，那一切動(dòng)物、植物的美麗多情的生命， “到處芳魂感舊游”，就使我感動(dòng)，想起當(dāng)年我的春天也曾經(jīng)美好過(guò)，可是我現(xiàn)在已經(jīng)衰老了。 “多謝長(zhǎng)條似相識(shí)”，我已經(jīng)不屬于春天，春天也不屬于我，可是我非常感動(dòng)，因?yàn)橛泻荛L(zhǎng)的一個(gè)枝條——柳條，它好像還認(rèn)識(shí)我當(dāng)年曾經(jīng)對(duì)于柳樹(shù)這么多情， “多謝長(zhǎng)條似相識(shí)，強(qiáng)垂煙穗拂人頭”，它就把那個(gè)煙靄迷朦之中的穗，在我的鬢發(fā)邊飄拂。“穗”是柳樹(shù)剛剛要開(kāi)柳花還沒(méi)有開(kāi)，有一點(diǎn)小小的嫩芽，這叫“煙穗”，所以“煙穗拂人頭”。你看這“拂”字寫(xiě)得多么好，那長(zhǎng)長(zhǎng)的柳條兒，柔軟地飄動(dòng)，代表撩動(dòng)的一種感情，柳條就在他頭邊拂動(dòng)，引起他多少春天的感情！可是紫藤跟花樹(shù)的“拂”，它不能夠結(jié)合起來(lái)產(chǎn)生這樣的力量，拂什么花樹(shù)？而且紫藤也有花，花樹(shù)也有花，那紫藤花算不算是花樹(shù)里面的一種？所以它不能集中起來(lái)給你感發(fā)的力量。

“黃鳥(niǎo)度青枝”，“度”是什么？是橫過(guò)。這個(gè)黃鳥(niǎo)是在那樹(shù)枝上散步嗎？它是在怎么樣“度”這個(gè)青枝？這個(gè)很難說(shuō)，它是飛過(guò)去了，還是在這里走，慢慢地過(guò)去？所以它整個(gè)是支離破碎的。他的 “紫藤拂花樹(shù)，黃鳥(niǎo)度青枝”雖然有很多美的形象，但這些形象是破碎、不完整的，不能夠集中起來(lái)傳達(dá)一種感發(fā)的力量。他后面說(shuō)我很懷念他，一個(gè)所愛(ài)的人。 “思君一嘆息”，“思君”，懷念你，一懷念你我就嘆息，一嘆息，我的痛苦的眼淚 “苦淚應(yīng)言垂”，“言”是我語(yǔ)言的出聲，隨著我的嘆息就流下淚來(lái)。

虞炎的詩(shī)前兩句的缺點(diǎn)是它的形象是破碎的，后兩句的缺點(diǎn)在于它只是說(shuō)明，不是呈現(xiàn)，不是表達(dá)。你不能只對(duì)人說(shuō)我很悲哀我在流淚，人家一點(diǎn)也沒(méi)覺(jué)得你的悲哀讓你流淚，因?yàn)槟銢](méi)有使人感動(dòng)，因?yàn)槟悴荒軌虺尸F(xiàn)、不能夠表達(dá)，呈現(xiàn)、表達(dá)的作用是要把讀者帶進(jìn)來(lái)，讓讀者感受到你同樣的感動(dòng)，這才是好詩(shī)。所以，虞炎這首詩(shī)是失敗的。我們以前講過(guò)《詩(shī)品序》，作者鐘嶸說(shuō) “學(xué)謝朓，劣得‘黃鳥(niǎo)度青枝’”。他說(shuō)虞炎學(xué)謝朓的詩(shī)學(xué)得不好， “黃鳥(niǎo)度青枝”的句子作得很差。

謝朓的《玉階怨》：完成了感發(fā)的力量

2016年夏季，在南京一景區(qū)飛舞的螢火蟲(chóng)。 新華社資料照片 （蘇陽(yáng)攝）

謝朓跟虞炎差不多同時(shí)代，他也寫(xiě)了一首《玉階怨》。謝朓的怎么樣呢？比虞炎好一點(diǎn)。我們來(lái)看—— “夕殿下珠簾，流螢飛復(fù)息。長(zhǎng)夜縫羅衣，思君此何極。”我們說(shuō)一定要把你的敘寫(xiě)集中傳達(dá)出一種力量，謝朓做到了。怎么做到了？我們說(shuō)因?yàn)槊恳粋�(gè)形象是個(gè)名詞，它一定是跟形容詞或者動(dòng)詞結(jié)合在一起，所以這個(gè)形象、這個(gè)名詞與什么樣的形容詞、動(dòng)詞結(jié)合，決定了能不能傳達(dá)感發(fā)的力量。為什么說(shuō)謝朓這首好？他說(shuō)“夕殿”有什么作用？“殿”是宮殿，因?yàn)椤队耠A怨》里面所寫(xiě)的女子都是貴族的女子、宮中的那些宮女。“夕殿”，黃昏的宮殿，如果君主對(duì)哪個(gè)妃子寵愛(ài)，他就會(huì)在黃昏的時(shí)候去到那里。黃昏其實(shí)是有一種愛(ài)情的盼望和期待的一個(gè)時(shí)間。看杜甫寫(xiě)了一首《佳人》的詩(shī)， “合昏尚知時(shí)，鴛鴦不獨(dú)宿”。“合昏”是一種花，這個(gè)花的俗名叫“夜合花”，它白天開(kāi)，一到黃昏就閉起來(lái)。就是說(shuō)男子有時(shí)候白天出去辦公了，女子孤單地留在閨房之中，那么晚上這個(gè)男子就應(yīng)該回來(lái)，所以是“合昏”。

黃昏的時(shí)候應(yīng)該是男女兩個(gè)人聚會(huì)在一起的時(shí)候，是所愛(ài)的人應(yīng)該來(lái)的一個(gè)時(shí)間，所以“夕殿”的這個(gè)“夕”字有道理，它所傳達(dá)的是一種對(duì)于愛(ài)情的期待和盼望，有一種潛藏的力量。 “夕殿下珠簾”，這個(gè)簾子一定是掛在門(mén)前或者窗前的。門(mén)跟窗對(duì)著外面，如果是有人來(lái)了，他一定掀開(kāi)簾子才能進(jìn)來(lái)。“夕殿下珠簾”，“下”是垂下來(lái)，說(shuō)簾子沒(méi)有人打開(kāi)。“夕殿”應(yīng)該是愛(ài)情來(lái)臨的時(shí)間，可是“下珠簾”是她期待的落空，因?yàn)槟莻�(gè)人沒(méi)有出現(xiàn)，那個(gè)簾子一直是垂下來(lái)的。

關(guān)于“下珠簾”，李商隱有兩句詩(shī)說(shuō)： “更無(wú)人處簾垂地，欲拂塵時(shí)簟竟床。”這是李商隱寫(xiě)他自己的寂寞，他的妻子死后，他說(shuō) “更無(wú)人處”，一個(gè)人都沒(méi)有，他自己孤獨(dú)一個(gè)人，所以 “簾垂地”，簾子垂在地上一動(dòng)不動(dòng)，沒(méi)有人打開(kāi)簾子進(jìn)來(lái)。 “更無(wú)人處簾垂地，欲拂塵時(shí)簟竟床。”床上有竹席，竹席上應(yīng)該擦干凈，他說(shuō)我也想擦一擦竹席上的塵土，“欲拂塵時(shí)簟竟床”，“竟床”是滿床，我就發(fā)現(xiàn)滿床的竹席。你說(shuō)這是廢話，竹席是鋪在床上，當(dāng)然是滿床的竹席。只說(shuō)床上一個(gè)人都沒(méi)有，空空的一片席子，這句詩(shī)傳達(dá)出那種空曠無(wú)人的寂寞。所以 “夕殿下珠簾”，就是 “更無(wú)人處簾垂地”。

“流螢飛復(fù)息”，這一句也寫(xiě)得好。天已經(jīng)黑了，這個(gè)女子就看到外面有螢火蟲(chóng)，那個(gè)螢火蟲(chóng)一閃一閃地發(fā)著亮光。螢火蟲(chóng)的光不像電燈一直亮，是一滅再一亮，而且它現(xiàn)在在這里亮，等一下在那里亮，所以它是一閃一閃地亮。它是“飛復(fù)息”，它飛一飛還停一停，它有時(shí)候在空中亮，有時(shí)候停下來(lái)在樹(shù)枝上一亮。螢火蟲(chóng)的亮，我們說(shuō)“與你何干”。 “風(fēng)乍起，吹皺一池春水”，一池春水被風(fēng)吹皺了，與你何干？日本的松尾芭蕉的俳句，說(shuō) “青蛙跳入古池中，撲通一聲”，與你何干？

我們講王維時(shí)，也講了他的詩(shī)句： “颯颯秋雨中，淺淺石溜瀉。跳波自相濺，白鷺驚復(fù)下。”就是在靜默之中一個(gè)聲音的出現(xiàn)，在黑暗之中一個(gè)光影的出現(xiàn)，這話很難講，但是事實(shí)上一定是如此。青蛙跳入水中撲通一聲，與你何干？ “跳波自相濺，白鷺驚復(fù)下”，白鷺在空中繞一圈，與你何干？這個(gè) “流螢飛復(fù)息”就很像王維的 “白鷺驚復(fù)下”，在陰沉灰暗的下雨天，白鷺的白顏色這么鮮明，在空中繞圈，流螢是在黑暗之中一閃一閃地動(dòng)。

所謂 “物色之動(dòng)，心亦搖焉”，就是外界這種沉默之中聲音的出現(xiàn)，黑暗之中光影的出現(xiàn)， “物色之動(dòng)”使你的內(nèi)心就起了一種感覺(jué)，所以每一只螢火蟲(chóng)的每一次的閃亮都表現(xiàn)了黑暗，都表現(xiàn)了寂寞，都表現(xiàn)了孤獨(dú)，都表現(xiàn)了她內(nèi)心這種一閃一閃的對(duì)于她所愛(ài)的人的期待。而詩(shī)歌之好壞，就看它里面有沒(méi)有隱藏這種潛在的影響。

“夕殿下珠簾”，這是說(shuō)失望。 “流螢飛復(fù)息”，是她那種感發(fā)的感情的一點(diǎn)一點(diǎn)的活動(dòng)。她所愛(ài)的人沒(méi)有來(lái)，那么她做什么？ “長(zhǎng)夜縫羅衣”，所以她不能成眠不能睡覺(jué)，因?yàn)樗�在相思在懷念在等待，就覺(jué)得夜是這么長(zhǎng)。我們說(shuō) “歡娛嫌夜短，寂寞恨更長(zhǎng)”，所以是在長(zhǎng)夜“縫羅衣”。我們還說(shuō)過(guò)microstructure（顯微結(jié)構(gòu)），就是說(shuō)每一個(gè)形象的名詞、形容詞和動(dòng)詞都有作用，“縫羅衣”這個(gè)動(dòng)作的形象寫(xiě)得非常好。羅衣，“羅”講的是它的質(zhì)地，多么精致，多么貴重，多么美麗。而“縫”，是女子做針線的動(dòng)作，在縫之中我們說(shuō)那是千絲萬(wàn)縷，是針線綿密。唐朝有一個(gè)詩(shī)人孟郊寫(xiě)過(guò)兩句詩(shī)，說(shuō) “慈母手中線，游子身上衣”，慈母手中拿著線，給她的遠(yuǎn)游的兒子縫衣服。 “臨行密密縫”，她的兒子要走了，所以臨行的時(shí)候她給兒子密密地縫著衣服， “意恐遲遲歸”，而每一個(gè)針線都代表她對(duì)兒子的感情——恐怕她兒子不知道哪一天才回，恐怕他很長(zhǎng)久地不回來(lái)。 “誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”，我們做子女的這一點(diǎn)點(diǎn)的感情，好像寸草的感情，我們?cè)趺茨軌驁?bào)答，而母親對(duì)我們的慈愛(ài)像春天溫暖的太陽(yáng)，使我們生長(zhǎng)。所以這個(gè)針線是這樣的千絲萬(wàn)縷，那么綿密，那么纏綿細(xì)膩。螢火蟲(chóng)的閃動(dòng)把她的感情引發(fā)了，而在她縫羅衣的時(shí)候，把千絲萬(wàn)縷的感情都放進(jìn)去了，所以 “長(zhǎng)夜縫羅衣”，然后才說(shuō) “思君此何極”。我懷念你的感情，在這種情境下，“此何極”，哪里有終止，哪里有限量，是說(shuō)不盡的相思懷念。

李白的《玉階怨》：有了“題外之想”

拍攝于2021年的中秋圓月。 新華社資料照片（許叢軍攝）

“不怕不識(shí)貨，就怕貨比貨”，你把謝朓跟虞炎的詩(shī)一比較，你就知道謝朓是傳達(dá)了一種感情，而虞炎沒(méi)有傳達(dá)出來(lái)。現(xiàn)在我們看李白的《玉階怨》： “玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水精簾，玲瓏望秋月。”我們說(shuō)了謝朓的詩(shī)是把夕殿、珠簾、流螢集中起來(lái)，表現(xiàn)傳達(dá)一種力量。李白的這首詩(shī)，你看它整個(gè)形象是一個(gè)結(jié)合，成了一個(gè)整體的背景。

詩(shī)人看到宇宙萬(wàn)物，不管是大自然的現(xiàn)象或人事界的現(xiàn)象，有了感動(dòng)興發(fā)所以才寫(xiě)詩(shī)。而在詩(shī)歌里傳達(dá)出感動(dòng)興發(fā)，使讀者也受到感動(dòng)，才是一首詩(shī)的完成。虞炎不能夠達(dá)到，所以他是失敗的。謝朓完成了，傳達(dá)了一種感動(dòng)興發(fā)的作用，但是他所傳達(dá)的只是“題內(nèi)之義”。他寫(xiě)一個(gè)女子的孤獨(dú)、寂寞，寫(xiě)女子在長(zhǎng)夜之中縫一件衣服，把對(duì)這個(gè)男子的相思懷念的纏綿感情，在一針一線的縫紉之中傳達(dá)出來(lái)，這是好的。可是他所寫(xiě)的只是“題內(nèi)之義”，什么叫“題內(nèi)之義”？他寫(xiě)女子的怨情，傳達(dá)的也是女子的怨情。可是更好的詩(shī)，是它不但有“題內(nèi)之義”，還可以引起人的“題外之想”。李白的《玉階怨》所傳達(dá)的一方面是題內(nèi)的相思懷念，望月是懷人，是一個(gè)女子孤單寂寞的感情。可是他用整個(gè)背景，用潔白的、晶瑩的、寒冷的所有形象，傳達(dá)出一種意境。

我們常說(shuō)詩(shī)歌里有情有景。有的人是把感情和景物分開(kāi)來(lái)寫(xiě)，兩句寫(xiě)景物，兩句寫(xiě)感情；有的人是把感情跟景物合在一起來(lái)寫(xiě)，傳達(dá)出一種總體的效果，不是只說(shuō)感情，也不是只說(shuō)景物，而是成為一種意境，是情景、情意結(jié)合出來(lái)的一種境界、效果，是詩(shī)歌里結(jié)合了感情和景物的一個(gè)整體世界。李白的這首詩(shī)的形象這樣晶瑩、玲瓏、皎潔、光明，所望的是天上的秋月，那一片光明皎潔，把望月跟懷人結(jié)合在一起，在這種境界之上所懷念的對(duì)象應(yīng)該是何等境界的人？這不但把懷念對(duì)象的境界提高了，自己的境界也提高起來(lái)，超越了所寫(xiě)的主題，傳達(dá)出一種期待、向往的境界，就有了“題外之想”，不只是懷念一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人，而是一種光明皎潔，一種感情、思想上的境界，這是李白的詩(shī)之所以好的緣故。 （未完待續(xù)）

本文為國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金重大委托項(xiàng)目“‘中華詩(shī)教’與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承”（項(xiàng)目編號(hào)：18@ZH026）的成果之一。

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