作者：李居白

第592期

作為一種文化現象，民歌在宣城歷史上是不得不提的一筆，它透著泥土的芬芳而來，伴隨著當地人民的生產勞動、生活慶典、祭祀娛樂等活動發生發展，生動的記錄了皖南農民和下層人民的生活史，是十分珍貴的歷史資料，也是十分寶貴的民間文化遺產，對了解宣城風土人情、鄉風俚俗、方言俗語、歷史傳承、社會藝術審美、道德價值觀念等都有著一定的參考，可謂是“活化石”，有著很高的研究價值，雖然隨著現代化生產生活方式的改變，現實生活中，這些古老的聲音離我們尋常百姓的生活已經越去越遠，但是它鮮活的生命力和表現力卻一直在我們的眼前跳躍，在我們的耳際回旋，甘永綿長，回味無窮。

一、圩歌

圩歌，是流行于宣城境內水陽江、青弋江兩岸以及南漪湖周邊圩區的一種勞動號子，曲調原始古樸，抑揚綿長，和唱鏗鏘有力，表達了人們團結一心的精神風貌。圩歌的演唱大多以男子為主，如興修圩堤塘壩時唱打夯號子《打夯歌（打崩子）》、車水時唱車水謠《車水歌（數雙子）》、田間耘草時唱《耘田歌》、犁田耙田時唱《犁歌》等。

圩歌是廣大民眾在勞動的過程中口頭創作，口口相傳，代代相襲，一般多為即興起意，歌詞靈活多變，具有旋律簡潔，節奏明快，瑯瑯上口等特點，通常是邊勞動邊唱，大多起著生產勞動助興或者排遣疲勞的作用。而宣城圩歌行腔吐字具有濃厚的吳語方言特色，類似吳歌又近楚音，更是具有自己獨特的地方色彩。

打夯號子又稱夯歌，舊時宣城民間打地基、修堤壩、打土墻時喊號子，以節奏感引導發力使勁，保持勞動激情和提高勞動效率，逐漸形成一種歌曲形式。夯歌分慢夯和快夯，慢夯一般四拍一夯，快夯一般兩拍一夯，并不固定，有時一個字也可以一夯，節奏把握決定于領夯人的領唱。夯歌歌詞相當靈活機動，曲調明快詼諧，節奏性強，一領眾合，氣氛熱烈。領夯人可以變換，也可以一人從頭領到尾，其他打夯人，也可以在領夯人換氣停頓的地方穿插進去，比較隨意。如：

“大家一起來呵，好啊！哼唷！大家拿點力嗬，哼唷！大家注意點呵，好啊！哼唷！沿邊出大力嗬，哼唷！大家起勁點呵，好啊！哼唷！打到頭要休息嗬，哼唷！大家要著力呵，好啊！哼唷！夯腳要打堅嗬，哼唷！越打越有力嗬，哼唷！”

1955年宣城縣文化館曾發掘整理過夯歌《打崩子》，《打崩子》主要流行于宣城西部民間，該歌作為皖南特色民歌還曾參加過當時的全省匯演，獲得發掘獎。

打崩子（流行于宣城西鄉）

而在宣城的西鄉和北鄉還流行著另一首簡潔明快的夯歌，更是直接體現了勞動號子色彩，表現著打夯的緊張和激烈場景。

夯歌（流行于宣城西鄉和西北鄉）

另在宣城東鄉郎溪境內及北部民間還流傳有《打夯歌》，曲調悠揚，明朗輕快，唱起來嘹亮高亢。

打夯歌（流行與宣城東鄉和東北鄉）

二、車水謠

車水謠，又稱車水歌、數番子（數雙），是宣城獨特的生產方式（抗旱、澆灌、排澇）——車水勞動中誕生的民間歌謠，極具地方特色。車水是艱苦繁重的體力勞動，又是單一的機械動作，沉悶而又極其枯燥乏味，但是它又是集體性協作性較強的勞動，所以為了在繁重而漫長的體力勞動中提神、鼓勁，統一步伐，調節呼吸，釋放身體負重的壓力，車水勞力常常發出吆喝或呼號，這些吆喝、呼號聲逐漸被勞動人民美化，發展為有節奏的歌曲形式。

宣城民間車水大多人分兩班，一班車水，一班休息，兩班輪流作業。歌唱一般由車上的其中一人領起，然后眾聲和唱，有時還由休息的一班助以鑼鼓邊敲打節奏邊參與和聲，曲調高亢悠長，加上激越的鑼鼓，聽來令人振奮。有時遇上天旱搶水，車水歌更是成了賽歌，多部水車架于同一個河塘，搶水的現場也成了大賽歌場，各班人馬均拿出看家本領，比喉嚨，比底氣（比會唱歌謠的多少，這時領唱就成了絕對的靈魂），一個想壓過一個，一班想蓋過一班，歌聲、鑼鼓聲驚天動地，斗歌場面狀況激烈。

車水謠先為群眾口頭創作，隨意性極強，涉及內容也十分廣泛，歷史典故、愛情故事、生活趣事等等比比皆是，隨口拈來，很多時候是見什么唱什么，應時應景，即興而唱。也有很多曲調和唱詞慢慢流傳，逐漸成為固定唱段，成為經典。車水歌大多領唱者唱完一句，眾人跟在后面和“呀兒唷咿兒唷”，一般五首歌為一番，一頓工最少要唱三番，每首歌一般五句到七句，如：

“好涼風來好涼風，呀兒唷咿兒唷，我與涼風拜弟兄，咿兒唷呀兒唷，涼風送我五里路，呀兒唷咿兒唷，我送涼風一場空，咿兒唷呀兒唷，涼風一去就無蹤。”

“早晨起來天又青，呀兒唷咿兒唷，看見車水四個人。咿兒唷呀兒唷，男子頭上帶草帽，呀兒唷咿兒唷，女子頭上扎毛巾。咿兒唷呀兒唷，戴上草帽好比楊宗保，呀兒唷咿兒唷，扎上毛巾好比穆桂英。咿兒唷呀兒唷，楊宗保、穆桂英，兩人打破天門陣。”

也有單人演唱，如在宣城境內流傳的車水歌《數雙》。田有大小，水量不一，數雙開始是在車水時用來大致計算所車水量的，慢慢演變成經典歌唱，一般多在人手不足、沒有競爭的場合里喊唱，據說一邊數雙一邊踩水車能讓人感覺到勞動的輕松，不過也常有看誰數的好、誰會數的比賽，如：

“一咯料嗬，喔嘿嘿啊，要來一個啊雙，啊咯嚯嚯，一雙兩咯嗬啊，要來兩個啊雙……”

三、耘田歌

很多民歌的形成多與勞動緊密有關，流傳在宣城民間的《耘田歌》同樣如此。“稻靠三遍耘”，“耘田不唱歌，秧苗不發棵”，這都是流傳已久的俗語。水稻種植耘田是關鍵，自秧苗下田，扶苗、除草、松泥、拔稗和均勻肥料等等一系列的環節都是靠手耘腳耘，相比較而言，耘田臉朝黃土背朝天，是一種比較幸苦的農活，花力氣、耗時間、單調乏味，為了解勞助興、活躍氣氛，把枯燥的勞動變得鮮活起來，耘田人常常哼唱歌子以排遣寂寞、消乏解悶，耘田歌多以一聲長長的吆嗬啟歌門，曲調婉轉悠揚、旋律優美，歌詞靈活俏皮、逗趣取樂，很多時候以嘴皮官司形式表現，常常是你方唱罷她接口，一首首的接龍，對來唱往，余興難卻，沒有止境。

如：

郎在田里耘青棵，姐在家中把眼脧，一脧田中長好稻，二脧小郎唱好歌。

日里郎無銀錢用，晚上又無妻子眠；腳踩黃土日曬背，哪有心思唱好歌。

沒有銀錢姐給用，沒有妻子姐與眠。茶壺打把落張嘴，去年許郎到今年。

去年許郎花兜袋，今年許郎緞絲鞋。花兜袋、緞絲鞋，事到如今都沒來。

別怪小妹心腸狠，只怪他家閨門緊。在家自有哥嫂管，出門還有小妹跟。

新打大門鐵杠杠，新打后門鐵杠撐。天井用了天羅網，地上也用絆腳繩。

房門用著玉鎖鎖，紙糊窗子高不明。床前達板石灰號，紅羅帳子掛響鈴。

昔年你到姐房睡，一樁險事嚇壞人。困到半夜來翻身，碰著鈴鐺響一聲。

嫂嫂聽見喊哥哥，小妹房中有壞人。哥哥拿把殺人刀，嫂嫂端來放血盆。

喊聲小妹快開門，你的房里有壞人。小妹說聲不要慌，等候小妹穿衣裳。

上身穿上飄白褂，下身穿著地羅裙。地羅裙來地羅裙，左一層來又一層。

裙子隨地拖著走，裙子里面藏親人。小妹開口將言說：哥哥嫂嫂聽分明，

小妹房里有壞人，愿做刀下該死人；小妹房中無壞人，用何交代出我門？

嫂嫂聽了小妹說，打個團團出了門。開了大門送哥嫂，開開后門送情人……”

耘田歌(流行于宣城北鄉)

四、春歌

春歌，是安徽土生土長的一種民歌，也叫門歌、鑼鼓書、太保書，又有稱送春、頌春，也有稱為唱春或唱春歌的，是人們新春佳節時所唱的一種吉祥、祝愿歌，流行于安徽各地及蘇南的高淳等地區，皖南地區主要以宣州、涇縣及池州、南陵等地盛行，通常兩人搭檔，一鼓一鑼，一唱一和，也有3—5人組隊或單人演唱的。

春節期間，新衣新鞋，系紅色腰帶，一人手提小鑼，用木劍擊之，另一人肩掛小鼓，用彩鞭擊之，走鄉串戶，臨門演唱。在宣城北部圩區，不論老少幾乎都會哼幾句春歌，“出門山歌進門戲”，田頭場地常有春歌飛揚，成為一種典型的自由學唱、自我娛樂的民間文娛活動，《宣城志》里就曾有宣州盛行春歌的文字記載。

“半月送春三月糧”，實際上春歌過去就是是窮人沿門乞討時的歌唱，逢饑荒之年逃荒行乞，站在東家門前演唱，故有“門歌”的說法。在舊社會，由于鄉間貧苦人多，于是趁春節農閑時期串村走巷，挨門及戶送春歌討得一些錢物獎賞，作為填補收入的方式，便成了勞苦人民最初送春的樸素愿望。后逐漸演繹成為一種固定的民歌形式廣為傳唱，甚至在有的地方還有很大的業余文藝隊伍，送春人遍布城鄉各地，你來他往，互相唱和，春鑼春鼓聲此起彼落，送春的意義逐漸改變。

鼓彈十三下，鑼敲九聲，送春人每到一戶，以此開場，然后鼓手行腔起調，鑼手接唱和應。送春人大多以唱“見之歌”為主，也就是“望風采柳”，即上門見啥便唱啥，看見老人唱“壽星靈婆”，見到小孩唱“神童遇貴人”，見到姑娘嫂子唱“仙女下凡”，見到青壯唱“出將入相”，信手拈來，多以奉承吉祥話討得高興和喜慶，要得打賞，但有時遇到摳門的主家，往往送春人也會心情不悅，所唱會有譏諷挖苦之詞也常有之。

春歌唱詞包羅萬象，但選擇內容大多婦孺皆知，多系吉祥祝福之類，亦有“見風掛牌”的即興現編現唱，內容豐富生動，包羅萬象，包含歷史典故、人物春秋、鄉風民俗、天文地理、蟲魚鳥獸、花草樹木等等眾多知識，可謂“三十六大行，七十二小行”樣樣涉獵，但歌詞淺顯通俗，且用方言行腔切韻，親切悅耳。演唱時，必須做到“唱說因果”，即唱到什么，交待什么，根源帶落必須交待干凈。春歌大多由一人領唱，然后眾聲和唱，一曲四到五句，分歌頭、歌身、歌尾，間伴鑼鼓，曲調不變，可作任意反復。如：

“老板門前一棵柳，放下柳樹打笆斗，打了笆斗量大麥，量了大麥釀燒酒，五湖四海結朋友。”

春歌（門歌）

（作者系宣州區委宣傳部工作人員，宣城市歷史文化研究會理事）

制作：童達清