鄭板橋 ，號理庵。江蘇興化人，清代著名畫家，被稱為“揚(yáng)州八怪之一”“書畫三絕|”。鄭板橋地藝術(shù)觀“慰天下之勞人，適其性，全其性，直抒真情，領(lǐng)異標(biāo)新”等。他地畫體不尼古化，別具一格，清新自然。尤其是鄭板橋地竹。風(fēng)格迥異；布局巧妙；美感獨(dú)特；審美老辣；技法新異。他愛竹致勝，用竹作為自己修身地追求。

1 風(fēng)格迥異

畫竹為中國人精神表征之一。古人常借怡情養(yǎng)性，或寄托人生觀。因竹外實(shí)內(nèi)空，表征著虛心貞節(jié)，而清透樸朗，為高風(fēng)亮節(jié)之代表，成為士大夫所喜愛地主因。以竹入畫，唐代著重著色，五代開始用墨染，北宋開始墨竹已有悠久的歷史。鄭板橋?qū)δ�竹畫的歷史頗有研究。鄭板橋所述地墨竹源流為“本來畫墨竹，幽人韻士，聊以述寫性情”。故畫有六法，惟竹蘭不與焉。鄭板橋?qū)�歷代墨竹畫家研究非淺，其中對文與可評價(jià)最高。鄭板橋筆下地竹子如《竹石圖》等，千姿百態(tài)， 變化多端。鄭板橋地墨竹雖在題林上沒有超出文人畫地范圍，卻在風(fēng)格上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了傳統(tǒng)文人畫。他取法與徐不濤，八大諸人。“體貌疏朗，風(fēng)格勁峭，未畫之先不立一格，即畫之后，不留一個格�！�

2布局巧妙

鄭板橋墨竹，布局大膽�！吧俨皇�，多不亂”為基本原則。大小錯落，上下相響應(yīng)，疏密相間，亂石鋪街。不尼古化。偶時，滿紙盡是竹節(jié)，其葉甚少，真是一節(jié)復(fù)一節(jié)�！　　　�

3美感獨(dú)特

鄭板橋的竹以“清勁，怪”遺世。結(jié)體上進(jìn)行夸張，長窄更長窄，寬的更寬，斜的更斜。形成怪異獨(dú)特的美感。其原因，也許與鄭板橋豪放不羈的性情至交怪友息息相關(guān)。

4審美老辣

鄭板橋那段眼中竹，胸中竹，手中竹的名言，可為我們透露此中消息“江館清秋，晨起觀竹，煙火，日影，露氣，借浮動于疏枝密葉間。胸中勃勃，遂有畫意。|”其實(shí)胸中之竹并非眼中之竹。因而磨墨展紙，落筆稍作變相，手中之竹又不是胸中之竹，總之意在筆先。定則也。趣在法之外者，化機(jī)也，獨(dú)畫之乎哉。三種正是審美感知，藝術(shù)構(gòu)思。藝術(shù)傳達(dá)三個階段。竹的意象三形態(tài)�！皹�(gòu)思時先得成竹與胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所”，欲畫者〈蘇軾〉這個所欲畫的竹的意象或意象體系。已納入二度空間。取得構(gòu)圖色彩，線條的藝術(shù)規(guī)范。較之眼中竹已經(jīng)一度變形和重組。落筆稍忽變相。在得與心應(yīng)與手的過程中，胸中竹的傳達(dá)受制與藝術(shù)家們筆墨技巧，身心狀態(tài)。乃至紙筆工具性“手中竹”較之又再一度重組變形。

如果站在審美角度看，又分為創(chuàng)作主體審美，意象和欣賞主體審美意象。人們在創(chuàng)作過程中必然要由物象向創(chuàng)作審美意象轉(zhuǎn)換，這個轉(zhuǎn)換是超越了所面對的物象的。它不僅再現(xiàn)或替代了現(xiàn)實(shí)，而且創(chuàng)造出了審美化現(xiàn)實(shí)。由于這個過程使外在物象在創(chuàng)作的主客體的精神相互滲透，并重組客體的存在方式，至此人格化的自然就理所當(dāng)然地取代了現(xiàn)實(shí)化的自然。正是由于審美主體憑借其內(nèi)部語言，凝定主體與客體的審美體驗(yàn)，物象才得以轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作主體的審美意象，構(gòu)思與傳達(dá)，意象及其體系隨之變化，的確不能隨心所欲。而得服從內(nèi)心感受變化，物質(zhì)形態(tài)的需要。鄭板橋自稱三竹之說不獨(dú)為藝術(shù)而發(fā)。并不為過。這確乎是藝術(shù)創(chuàng)作的通則。

5技法新異

鄭板橋的筆法圓渾而不失勁秀，奔放而不流于狂縱。中國傳統(tǒng)畫蘭竹的方法有兩種：一種以勾勒的方法用墨描下來。另一種是直接在竹影的范圍內(nèi)以寫字的方式畫下來。鄭板橋墨竹直接以墨筆揮灑。鄭板橋強(qiáng)調(diào)技法要從古。先守傳統(tǒng)法則不受古法的拘束。這就是鄭板橋的至法。鄭板橋畫竹技法，從竹節(jié)與竹葉來看，繼承了明清以來的濃墨點(diǎn)節(jié)法的傳統(tǒng)，又創(chuàng)造性地與“個”字“人”字進(jìn)行巧妙疊葉。使整體生動。

書畫一體，融合古今。鄭板橋繪畫傳承了中國傳統(tǒng)文人畫。鄭板橋?qū)W黃庭堅(jiān)的長撇，又巧妙地參以蘭竹的畫法。使字的中鋒一豎和一撇，猶如蘭花再現(xiàn)。

鄭板橋匯古今一體，博眾家而立。無愧為竹君子。