天哲按：近日，很多書(shū)法媒體轉(zhuǎn)發(fā)人民日?qǐng)?bào)的這篇文章《堅(jiān)守中國(guó)書(shū)法的文化品性》，有兩個(gè)問(wèn)題：

一：為何書(shū)法類(lèi)媒體如此重視這篇文章？

二，這篇文章的發(fā)表有何意義？

第一個(gè)問(wèn)題，天哲以為：黨報(bào)的獨(dú)特身份發(fā)表此文，表示國(guó)家層面對(duì)書(shū)法文化與藝術(shù)的重視程度，同時(shí)在全國(guó)大大小小的黨政機(jī)關(guān)里傳閱，是一種重要的傳播，更是對(duì)書(shū)法文化的權(quán)威性界定！

第二個(gè)問(wèn)題，意義何在？

一，確認(rèn)了書(shū)法目前存在的問(wèn)題，也確認(rèn)非遺的特質(zhì)！

二，黨報(bào)終于站在相當(dāng)高的高度上探討書(shū)法的真相！天哲見(jiàn)過(guò)多次的地方黨報(bào)，常常把江湖書(shū)法當(dāng)作書(shū)法藝術(shù)大幅展示，令人無(wú)奈又尷尬，令江湖書(shū)法家手舞足蹈，給書(shū)法愛(ài)好者樹(shù)立了錯(cuò)誤的引導(dǎo)!天哲以為，在高難的書(shū)法面前，我們可以永遠(yuǎn)保持初學(xué)之心，但絕對(duì)不可以低俗化且引發(fā)更惡俗的審美無(wú)知化！

三，中國(guó)書(shū)法的發(fā)展有責(zé)任加大向世界人民的傳播、交流和共享的進(jìn)程。這是一個(gè)嶄新的高度指示，值得所有書(shū)法家和書(shū)法愛(ài)好者深思與踐行，好好反思我們的義務(wù)與責(zé)任！

四，用黨報(bào)的身份終于首次界定了書(shū)法的傳承與創(chuàng)新，江湖的市場(chǎng)沒(méi)有了！書(shū)法作為一種獨(dú)特的文化形式，包含了相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)基因和藝術(shù)創(chuàng)作形式。堅(jiān)持“非遺”原則，并不是完全排斥書(shū)法的藝術(shù)創(chuàng)新，它所強(qiáng)調(diào)的是當(dāng)它作為“遺產(chǎn)”時(shí)，它的主體、主流、主干必須是從傳統(tǒng)走來(lái)的。沒(méi)有任何傳統(tǒng)根基的書(shū)法，不能稱(chēng)之為“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”，而只能稱(chēng)之為別的什么“藝術(shù)”。

五，這一次，終于用黨報(bào)身份界定了江湖書(shū)法的特征：書(shū)法依然為人書(shū)寫(xiě)，一切機(jī)器的、印刷的、電腦的、設(shè)計(jì)的、制作的、制造的“書(shū)法”或“書(shū)法式書(shū)寫(xiě)”都不是真正的可以作為“非遺”的書(shū)法，至少不是書(shū)法的主體。

六，黨報(bào)界定了書(shū)法脫離實(shí)用，走向藝術(shù)！

七：書(shū)法理論被單獨(dú)提出并分類(lèi)！

九：真正書(shū)法家的地位被提高！

十：書(shū)法傳承通過(guò)黨報(bào)提上了新的日程！

天哲學(xué)疏才淺，總結(jié)以上十點(diǎn)，不足之處大家探討！

作為人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作之一，中國(guó)書(shū)法的發(fā)展應(yīng)當(dāng)進(jìn)入到一個(gè)新的歷史紀(jì)元。那么，這應(yīng)是一條怎樣的發(fā)展路徑？

中國(guó)書(shū)法已經(jīng)成為全人類(lèi)共同的文化財(cái)富，其保護(hù)和傳承，已經(jīng)不僅僅是我們對(duì)自己民族文化藝術(shù)的責(zé)任，而且是對(duì)人類(lèi)文化多樣性、人類(lèi)文化杰出樣式的保存、發(fā)展、傳承的責(zé)任。這種遺產(chǎn)的破壞、扭曲、損害與滅絕，不僅僅是對(duì)一國(guó)文化的傷害，也是對(duì)人類(lèi)文明的褻瀆。這種文化遺產(chǎn)一旦瀕危，將引起全世界的關(guān)注，甚至受到來(lái)自全世界的批評(píng)、指責(zé)、聲討等等。人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，在這個(gè)意義上也是一把雙刃劍，是榮譽(yù)和責(zé)任并存的文化身份。

中國(guó)書(shū)法的發(fā)展有責(zé)任加大向世界人民的傳播、交流和共享的進(jìn)程。“代表作”的身份使中國(guó)書(shū)法的對(duì)外傳播獲得了更便利、更高端的平臺(tái)。積極推介、傳播中國(guó)書(shū)法，特別是在海外傳播中國(guó)書(shū)法，是后申遺時(shí)代中國(guó)書(shū)法發(fā)展的重要路徑之一。

同時(shí)，我們一定要維護(hù)書(shū)法的歷史傳承。沒(méi)有歷史傳承、沒(méi)有歷史根基者，不能叫“遺產(chǎn)”。中國(guó)書(shū)法的后申遺之路，絕對(duì)不能離開(kāi)自身的歷史，而應(yīng)該強(qiáng)調(diào)和強(qiáng)化與歷史的一脈相承。書(shū)法作為一種獨(dú)特的文化形式，包含了相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)基因和藝術(shù)創(chuàng)作形式。堅(jiān)持“非遺”原則，并不是完全排斥書(shū)法的藝術(shù)創(chuàng)新，它所強(qiáng)調(diào)的是當(dāng)它作為“遺產(chǎn)”時(shí)，它的主體、主流、主干必須是從傳統(tǒng)走來(lái)的。沒(méi)有任何傳統(tǒng)根基的書(shū)法，不能稱(chēng)之為“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”，而只能稱(chēng)之為別的什么“藝術(shù)”。

當(dāng)然，中國(guó)書(shū)法的傳承必須是動(dòng)態(tài)的。這包括兩層意義：一是傳統(tǒng)的真草隸篆諸種書(shū)體必須依然存活于當(dāng)代書(shū)家的書(shū)寫(xiě)中，書(shū)法諸體的歷史沿襲傳承有序、代有傳人、代代相傳；二是當(dāng)代書(shū)家人才輩出，書(shū)法活在當(dāng)下，書(shū)法流傳不絕，書(shū)法依然為人書(shū)寫(xiě)，一切機(jī)器的、印刷的、電腦的、設(shè)計(jì)的、制作的、制造的“書(shū)法”或“書(shū)法式書(shū)寫(xiě)”都不是真正的可以作為“非遺”的書(shū)法，至少不是書(shū)法的主體。

因此，書(shū)法史的整理、研究、書(shū)寫(xiě)必須得到高度重視，書(shū)法史中的體裁史、人物史、書(shū)風(fēng)史、書(shū)論史、斷代史、通史、簡(jiǎn)史、專(zhuān)史(碑史、帖史)等，都應(yīng)有專(zhuān)門(mén)的研究，匯聚成與書(shū)法史本身一樣輝煌的史學(xué)史書(shū)著述。

應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到：我們已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)鋼筆和電腦的時(shí)代，毛筆的實(shí)用性書(shū)寫(xiě)被普遍放棄，書(shū)法的傳承遭遇了釜底抽薪式的環(huán)境變異。我們的書(shū)法或書(shū)寫(xiě)已經(jīng)在最近的百年間格局大亂，傳統(tǒng)書(shū)法不斷被邊緣化；我們的傳統(tǒng)文字也經(jīng)歷了百余年簡(jiǎn)化字加拼音的沖擊，文字的字體、字形、字意已發(fā)生極大變化，書(shū)法的文字學(xué)根基和素材的多樣性大受動(dòng)搖；我們的國(guó)學(xué)也在百余年間被西學(xué)和新知全面取代，教育體制、教育方式、教育內(nèi)容也與傳統(tǒng)私塾、書(shū)院完全不同，并且兩者是替代式、置換式交接，根本沒(méi)有承前啟后的過(guò)程；我們的詩(shī)、文、畫(huà)傳統(tǒng)也迥異于歷史，白話(huà)詩(shī)崛起后，舊體詩(shī)、文言文也隨之衰落，印刷品的格式制式也從豎排右起，一變而為橫排左起，中國(guó)畫(huà)之書(shū)法缺失已不是個(gè)案而是普遍現(xiàn)象了，書(shū)法的文化背景與文化依托幾近棄絕，書(shū)法的歷史地位曾一度從歷史的最高峰跌落至歷史的最低谷。從低谷向高峰攀爬、回歸和復(fù)興，其艱難可想而知。

可是，當(dāng)下書(shū)界和社會(huì)眾生，將許多非大家非名手的書(shū)法作品抬到很高的地位，使當(dāng)代書(shū)法史黯然無(wú)光，使當(dāng)代書(shū)家貽笑歷史。書(shū)法一百年間遭遇的變局比任何一種中國(guó)藝術(shù)形式都更加劇烈。因?yàn)樗�是全民性的文化行為，所以它在全民盛行時(shí)比任何一種藝術(shù)形式都具有更強(qiáng)大的根基和人才環(huán)境；也因?yàn)樗�是全民性的文化行為，在文化斷層尚未填補(bǔ)的當(dāng)下，也最容易在全民性放棄、全民性喜新厭舊中失落，從而全面衰敗。這就是書(shū)法藝術(shù)的獨(dú)特的歷史悲喜劇。

那些急于讓中國(guó)書(shū)法走向世界的人們，往往對(duì)中國(guó)書(shū)法不能輕易地在中西之間廣泛交流交往而自卑、自責(zé)，甚至自嘲自賤。竊以為，這一點(diǎn)恰恰是中國(guó)書(shū)法最可貴的文化品質(zhì)和品性，是中國(guó)書(shū)法特立獨(dú)行的標(biāo)志之一，是中國(guó)書(shū)法將來(lái)為中國(guó)文化爭(zhēng)得最大榮譽(yù)和最廣泛尊崇的文化個(gè)性。這也是中國(guó)書(shū)法作為人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，在后申遺時(shí)代最應(yīng)該堅(jiān)守的文化特質(zhì)。中國(guó)書(shū)法的文化光榮不僅在于它幾千年的文明史，更在于它今后幾百年幾千年對(duì)全世界的文化吸引力、征服力。

所以，中國(guó)書(shū)法在后申遺時(shí)代的發(fā)展路徑，并不是屈尊低就外人的好奇和滿(mǎn)足這種好奇的粗糙粗鄙的書(shū)寫(xiě)與書(shū)寫(xiě)表演，而是堅(jiān)守它的文化個(gè)性，保持它的文化尊貴與高貴品性，維護(hù)它的文化神圣神奇神秘和博大精深。